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政治論文800字高一篇一

【摘要】近 現(xiàn)代 工業(yè) 文明給人類帶來了巨大進(jìn)步的同時(shí)，由于人類對(duì) 自然 和自身的不正確認(rèn)識(shí)及盲目開發(fā)行為，導(dǎo)致了20世紀(jì)六、七十年代全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與 發(fā)展 成為生態(tài) 政治 運(yùn)動(dòng)興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了各國(guó)政治和國(guó)際政治生態(tài)化的發(fā)展。生態(tài)政治產(chǎn)生發(fā)展是政治生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)化形成的前提和基礎(chǔ)，政治生態(tài)化是生態(tài)政治發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果，是解決當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)的不可或缺的根本措施之一，是全球 經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì) 、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康、發(fā)展的必然選擇，也是未來政治發(fā)展的趨勢(shì)之一。

一、引言

20世紀(jì)60年代以來，隨著全球性環(huán)境 問題 的出現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)越來越受到世界各國(guó)的關(guān)注，這種關(guān)注從某個(gè)角度上講已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關(guān)注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費(fèi)方式、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展前途和命運(yùn)。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國(guó)家，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展 中國(guó) 家，社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家又一次重新走到一起。

基于上述全球環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，20世紀(jì)60年代末開始，世界各國(guó)尤其是西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈、風(fēng)起云涌的生態(tài)政治。70年代以后，世界各國(guó)每年以^v^地球日^v^、^v^世界環(huán)境日^v^等為契機(jī)而不斷壯大，至今方興未艾。80、90年代在生態(tài)政治的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨(簡(jiǎn)稱生態(tài)黨或綠黨)，生態(tài)學(xué)與政治學(xué)由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等新興交叉邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變。

二、生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義

(一)生態(tài)危機(jī)--生態(tài)政治興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)

所謂生態(tài)危機(jī)，指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能由于人為的不合理開發(fā)、利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡過程。

自工業(yè)革命以來，尤其是20世紀(jì)后50年全球環(huán)境遭到空前嚴(yán)重破壞和污染，并被一些生態(tài)學(xué)家、政治家稱為20世紀(jì)人類犯下的三大愚蠢行為之一和^v^第三次世界大戰(zhàn)^v^。^v^地球日^v^發(fā)起人蓋洛德·納爾遜曾精辟說道：來自自然的威脅(生態(tài)危機(jī))是比戰(zhàn)爭(zhēng)更為危險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，從德國(guó)和日本我們知道一個(gè)國(guó)家可以從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來，但沒有一個(gè)國(guó)家能從被毀壞的自然環(huán)境中迅速崛起。50年代以后，世界環(huán)境相繼出現(xiàn)^v^溫室效應(yīng)^v^、大氣臭氧層破壞、酸雨污染日趨嚴(yán)重、有毒化學(xué)物質(zhì)擴(kuò)散、人xxx炸、土壤侵蝕、森林銳減、陸地沙漠化擴(kuò)大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減等十大全球性環(huán)境問題。全球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞正殘酷地撕毀人類關(guān)于未來的每一個(gè)美好愿望和夢(mèng)想，這一 影響 不僅會(huì)殃及一代、兩代人，而且將影響幾代、甚至幾十代人的生存繁衍。

全球環(huán)境問題及生態(tài)危機(jī)從以下一些數(shù)據(jù)和事實(shí)我們就可窺見一斑。例如， 目前 地球上的動(dòng)植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時(shí)期都要快上1000倍，大約每天有100個(gè)物種從地球上消失。20世紀(jì)以來，全世界哺乳動(dòng)物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動(dòng)物和25000余種植物正瀕臨滅絕。生態(tài)學(xué)家指出，迄今為止，人類對(duì)生物多樣性的損害如要使其自然恢復(fù)至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國(guó)家人民的生存環(huán)境不斷惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)有17億以上的人沒有適當(dāng)安全飲用水供應(yīng)，30多億人沒有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署的一項(xiàng)調(diào)查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導(dǎo)致的死亡人數(shù)達(dá)萬人。再如1983~1984年埃塞俄比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災(zāi)使得100萬人因饑餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個(gè)國(guó)家持續(xù)旱災(zāi)，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國(guó)古文明中心的發(fā)源地--黃河，目前年斷流最長(zhǎng)達(dá)227天，與此同時(shí)，長(zhǎng)江由于洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長(zhǎng)江^v^特大^v^洪災(zāi)時(shí)湖面面積僅為2653平方公里，據(jù)此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時(shí)間內(nèi)成為又一個(gè)^v^羅布泊^v^，從中國(guó)自然地理圖冊(cè)上消失。目前，長(zhǎng)江中下游防洪大堤也逐年升高，古時(shí)?quot;黃河之水天上來^v^的悲劇在不遠(yuǎn)的將來又將可能在長(zhǎng)江重演。今年我國(guó)北京、天津、上海等地多次發(fā)生的 歷史 上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國(guó)人感受到了環(huán)境破壞程度之深和距離之近。

全球環(huán)境惡化的直接后果就是經(jīng)濟(jì)損失。據(jù)估計(jì)，我國(guó)每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)2000億人民幣，這相當(dāng)于20個(gè)唐山大地震造成的經(jīng)濟(jì)損失。僅1998年長(zhǎng)江洪水就造成直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1600億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失不低于萬億美元。因此，生態(tài)學(xué)家指出地球生態(tài)系統(tǒng)正在遭受地球有史以來最嚴(yán)重的污染和破壞，全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存和文明的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)超越局部區(qū)域而具有全球性質(zhì)，來自于生態(tài)危機(jī)的威脅，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫，保護(hù)地球家園已刻不容緩、迫在眉睫。

生態(tài)學(xué) 理論 認(rèn)為，人類和其他任何生物一樣，都必須以一定的生態(tài)環(huán)境、特定的生態(tài)系統(tǒng)作為其生存繁衍的基礎(chǔ)，在整個(gè)地球生物圈這個(gè)最基本、最重要的生態(tài)系統(tǒng)中，人類雖在整個(gè)生物界中一方面扮演著特殊的角色并無時(shí)無刻不對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行所謂的^v^改造^v^和^v^征服^v^;另一方面，人類自從誕生之日起又無時(shí)無刻不依賴于其他生物和自然生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，它與國(guó)家及國(guó)際政治生活息息相關(guān)，而政治又從來不是孤立存在的，政治是人類社會(huì)的政治，政治是人的政治。生態(tài)危機(jī)既然已關(guān)系到全人類的生死存亡，因此政治就必然與生態(tài)危機(jī)發(fā)生必然而深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它必然延伸到社會(huì)之外的自然環(huán)境之中，因此當(dāng)今全球性環(huán)境問題引發(fā)的生態(tài)危機(jī)對(duì)全球人類所構(gòu)成的巨大威脅，此時(shí)的全球生態(tài)危機(jī)就不可能不成為一個(gè)政治問題，政治及政治行為對(duì)此具有不可推卸的責(zé)任。在生態(tài)危機(jī)的推動(dòng)下，政治必須謀求一種全新的政治發(fā)展觀：生態(tài)政治發(fā)展觀。

(二)生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義

生態(tài)危機(jī)的加劇使人類認(rèn)識(shí)到，社會(huì)是身處自然環(huán)境中的社會(huì)，社會(huì)與自然環(huán)境之間具有辨證的雙重互動(dòng)效應(yīng)，自然生態(tài)環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)，社會(huì)又對(duì)自然環(huán)境有著深刻的正負(fù)效應(yīng)。因此，到20世紀(jì)50、60年代全球環(huán)境問題在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中日益成為一個(gè)敏感而重要的政治問題，生態(tài)政治理論也應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)政治理論認(rèn)為，人類不僅是社會(huì)的人，同時(shí)也是受自然環(huán)境限制、約束的人，如果政治行為僅僅去把握人與人、人與社會(huì)間的社會(huì)屬性關(guān)系，而忽略自然生態(tài) 規(guī)律 對(duì)人的影響，甚至違背自然生態(tài)運(yùn)行規(guī)律，以人類自身生態(tài)環(huán)境及資源的犧牲為代價(jià)，去達(dá)到少數(shù)集團(tuán)、階級(jí)、國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)利益，那么整個(gè)人類最終將自掘墳?zāi)?，走向自我毀滅的絕境。覆巢之下，焉有安卵?因此，生態(tài)政治理論是站在全人類生存利益的高度上指導(dǎo)生態(tài)政治有序地進(jìn)行，一定程度上講，它是超階級(jí)、民族、種族、國(guó)家界限的。

最初的生態(tài)政治主要局限于民間自發(fā)組織的運(yùn)動(dòng)。60年代末，由于生態(tài)環(huán)境問題直接導(dǎo)致生態(tài)政治出現(xiàn)最明顯的標(biāo)志是^v^生態(tài)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)^v^、^v^生態(tài)黨的產(chǎn)生^v^、^v^國(guó)際環(huán)境組織作用的提高與加強(qiáng)^v^。這標(biāo)志著全球生態(tài)政治的興起和發(fā)展。

60年代后期，全球生態(tài)環(huán)境問題成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家公眾關(guān)心的熱點(diǎn)。到了70年代，生態(tài)政治的目的也已從單一化向多元化趨勢(shì)發(fā)展，到了70年代末、80年代初，生態(tài)政治已成為環(huán)保、和平、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的多元全球性群眾運(yùn)動(dòng)。最為著名的生態(tài)運(yùn)動(dòng)當(dāng)屬1970年4月22日美國(guó)爆發(fā)的有2000多萬人參加的公民環(huán)保運(yùn)動(dòng)，正是這次運(yùn)動(dòng)促成了世界^v^地球日^v^的誕生和1972年聯(lián)合國(guó)第一次人類環(huán)境會(huì)議的召開。90年代以來，生態(tài)政治從公眾關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題發(fā)展為公眾與政府共同關(guān)心^v^可持續(xù)發(fā)?quot;的全球環(huán)境問題。^v^公共決策^v^過程的^v^生態(tài)化^v^使生態(tài)運(yùn)動(dòng)真正成為生態(tài)政治。與此同時(shí)，從60年代末至今，世界生態(tài)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家以及科普學(xué)家一道推出了一系列生態(tài)環(huán)境發(fā)展與預(yù)測(cè)報(bào)告。如卡爾遜的《寂靜的春天》、米都斯等人的《增長(zhǎng)的極限》、加博爾等的《超越浪費(fèi)的 時(shí)代 》，以及由58個(gè)國(guó)家152位世界著名生態(tài)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家共同編寫的《只有一個(gè)地球》等。

伴隨著生態(tài)政治規(guī)模的擴(kuò)大和深入發(fā)展，世界各國(guó)^v^綠黨^v^組織應(yīng)運(yùn)而生，并在國(guó)家政治生活中的地位、影響的日益增強(qiáng)。1972年新西蘭誕生了世界第一個(gè)綠黨，此后的70~80年代，西歐國(guó)家出現(xiàn)了綠黨組織興起的高峰，其中德國(guó)的綠黨組織對(duì)全球綠黨組織產(chǎn)生了極大的影響和推動(dòng)作用。到1983年，德國(guó)綠黨以的選票出人意料地首次獲得27個(gè)議席，這標(biāo)志著綠黨在國(guó)家政治生活中正式步入歷史舞臺(tái)。由于德國(guó)綠黨以嶄新的政治風(fēng)格展現(xiàn)在公眾面前，其黨綱將生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治緊密結(jié)合起來，反對(duì)核軍備競(jìng)賽，謀求國(guó)際和平和女權(quán)、人權(quán)等，并提出相當(dāng)完備的持續(xù)發(fā)展方案，因此在1987年議會(huì)選舉中得票率突破了8%，并獲得42個(gè)聯(lián)邦議席，到兩德統(tǒng)一后的1994年，綠黨已在聯(lián)邦議席中占有49個(gè)席位，成為聯(lián)邦議院內(nèi)第三大政黨，到1998年，綠黨領(lǐng)導(dǎo)人菲舍爾出任德國(guó)外交部長(zhǎng)，首次成為國(guó)家政府中重要領(lǐng)導(dǎo)人。同時(shí)，80年代以來，歐洲比利時(shí)、奧地利、意大利、英國(guó)、法國(guó)、瑞典等國(guó)家以及90年代東歐及其他多黨制的發(fā)展中國(guó)家也相繼建立?quot;綠黨^v^組織。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1979~xxx年，西北歐15個(gè)國(guó)家的綠黨共有117名成員進(jìn)入11個(gè)國(guó)家的議會(huì)，并于1999年2月在巴黎召開了歐洲綠黨聯(lián)合會(huì)第二次代表大會(huì)，有28個(gè)國(guó)家的300多名代表參加會(huì)議，提出了許多^v^綠色國(guó)際^v^等國(guó)際生態(tài)政治發(fā)展新概念和新趨勢(shì)。

在各國(guó)綠色組織紛紛建立和民間生態(tài)政治如火如荼地進(jìn)行時(shí)，像聯(lián)合國(guó)下屬的教科文組織(unesco)、人與生物圈計(jì)劃(mab)、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署(unep)、聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署(undp)、世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(wced)、國(guó)際自然資源保護(hù)同盟(iucn)、世界自然保護(hù)基金會(huì)(wwf)、世界環(huán)境與發(fā)展 研究 所(iied)、地球之友(foe)等綠色和平組織政府和非政府間國(guó)際生態(tài)保護(hù)組織也紛紛成立，至今全世界已有7000多個(gè)非政府和政府環(huán)保組織活躍在世界政治舞臺(tái)上。他們用生態(tài)思想、環(huán)境意識(shí)、生態(tài)倫理、生態(tài) 哲學(xué) 、持續(xù)發(fā)展等理念為解決國(guó)際爭(zhēng)端、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，最終為維護(hù)國(guó)際和平，為國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、文化、政治協(xié)調(diào)發(fā)展以及跨國(guó)資源的合理開發(fā)利用作出了舉足輕重的作用。

60、70年代西方民間自發(fā)的生態(tài)政治意義有三方面：一是在生態(tài)運(yùn)動(dòng)影響下^v^生態(tài)環(huán)境保護(hù)^v^成為各國(guó)政治家選舉和施政的口頭禪，即使最狂妄的政治家也必須首先提倡保護(hù)環(huán)境，以^v^生態(tài)牌^v^來夯實(shí)其競(jìng)選實(shí)力和政治地位，例如1976年美國(guó)卡特成功當(dāng)選總統(tǒng)，其中很重要的一個(gè)原因是他提出了對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的承諾;二是在公眾輿論壓力下，西方各國(guó)政府不得不直接或間接介入生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、治理行動(dòng)中來，并制定相應(yīng)嚴(yán)厲的污染物排放標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境法規(guī)，增加環(huán)境開支比例;三是在公眾生態(tài)政治宣傳下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家從工業(yè)文明時(shí)代逐步向生態(tài)文明時(shí)代過渡。到了90年代，公眾生態(tài)政治發(fā)生了新的變化，尤其是1992年里約聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展盛會(huì)召開以后，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家，而且發(fā)展中和不發(fā)達(dá)國(guó)家公眾也從純粹關(guān)注環(huán)境問題發(fā)展為政府與公眾共同關(guān)心全球環(huán)境變化和可持續(xù)發(fā)展問題，生態(tài)政治幾乎觸及到各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、人權(quán)等每一個(gè)領(lǐng)域。

綜上所述，全球性環(huán)境問題導(dǎo)致了全球生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)又成為民眾生態(tài)政治的源動(dòng)因和基礎(chǔ)，把環(huán)境問題作為政治范疇并納入政治家的視野，用全球性的環(huán)保聯(lián)盟來代替軍事、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，這是全球政治生活和政治戰(zhàn)略的一個(gè)具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)變。由于世界各國(guó)綠黨的參政，以及民眾生態(tài)政治的深入和范圍的擴(kuò)大，使得各國(guó)政治和國(guó)際政治向新的方向發(fā)展，這就是目前國(guó)際及各國(guó)內(nèi)部政治發(fā)展的生態(tài)化趨勢(shì)。

三、生態(tài) 政治 發(fā)展 的必然趨勢(shì)--政治生態(tài)化

(一) 政治生態(tài)化的內(nèi)涵--政治的可持續(xù)發(fā)展

^v^生態(tài)化^v^一詞 目前 經(jīng)常出現(xiàn)，比如 經(jīng)濟(jì) 生態(tài)化、 教育 生態(tài)化、 科技 生態(tài)化等。^v^生態(tài)化^v^是將生態(tài)學(xué)原則和原理滲透到人類的全部活動(dòng)范圍內(nèi)，用人和 自然 協(xié)調(diào)發(fā)展的理念去思考和認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、 社會(huì) 、文化等 問題 ，根據(jù)社會(huì)和自然的具體情況，最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系。政治是人類的政治，人類生存發(fā)展一刻也離不開與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此政治的發(fā)展與人類與自然存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。

^v^政治生態(tài)化^v^這一概念在國(guó)內(nèi)外還鮮為少見。所謂政治生態(tài)化，其實(shí)質(zhì)是把生態(tài)環(huán)境問題提到政治問題的高度，進(jìn)而使政治與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展一體化，把政治與生態(tài)有機(jī)辨證地統(tǒng)一起來，最終促進(jìn)全球政治與生態(tài)環(huán)境持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展。環(huán)境在宏觀上 影響 著政治區(qū)域的結(jié)構(gòu)、功能和政治區(qū)域之間的相互作用，并制約著政治區(qū)域系統(tǒng)的運(yùn)行以及政府高層決策者的政治舉措。因此，政治生態(tài)化的提出就是要正確地解決政治與環(huán)境的關(guān)系，把環(huán)境問題納入到政府決策、公民政治參與、國(guó)際政治行為和政治教育等過程中，使政治過程與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展有機(jī)協(xié)調(diào)起來。這樣政治與環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系就成為政治生態(tài)化 研究 的核心 內(nèi)容 。政治生態(tài)化所遵循的是公平性、持續(xù)性、協(xié)調(diào)性、生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、循環(huán)再生、生態(tài)平衡等生態(tài)學(xué)基本原則和原理。在當(dāng)今世界 工業(yè) 文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變過程中，它將成為傳統(tǒng)政治發(fā)展的 歷史 轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從而構(gòu)成與生態(tài)文明 時(shí)代 相適應(yīng)的新型政治生態(tài)觀，以推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)環(huán)境間的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī)，走?quot;人類中心主義^v^的陰影，向^v^生態(tài)中心主義^v^轉(zhuǎn)變，步入生態(tài)文明時(shí)代。

(二) 政治生態(tài)化對(duì)國(guó)家及國(guó)際政治發(fā)展的基本要求

筆者認(rèn)為，政治生態(tài)化認(rèn)識(shí)和解決的核心問題是政治過程生態(tài)化。廣義上說，政治過程既包括國(guó)家內(nèi)部的政府行為過程，也包括國(guó)際政治環(huán)境、政治秩序的動(dòng)態(tài)過程。政治過程生態(tài)化對(duì)政治發(fā)展的具體要求表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，政治生態(tài)化要求各國(guó)政府決策行為生態(tài)化。政府決策行為在解決生態(tài)環(huán)境問題上具有舉足輕重的作用。政府的政策、法令、規(guī)章制度、教育方式等對(duì)環(huán)境保護(hù)進(jìn)行直接干預(yù)，同時(shí)政府的政策、法令、規(guī)章制度、教育方式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、公眾行為的影響又間接影響生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。因此，政府決策行為在促進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展過程中處于主導(dǎo)地位，它可以把各種權(quán)利、手段有效結(jié)合起來，去提高公眾的環(huán)境意識(shí)、 科學(xué) 素質(zhì)，去調(diào)控人口數(shù)量和素質(zhì);通過政府實(shí)施教育工程去改變?nèi)藗儫o節(jié)制地追求物質(zhì)享受的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，培育全新的政治生態(tài)觀。

事實(shí)上，世界各國(guó)都曾因政府決策失誤導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。當(dāng)今世界面臨的生態(tài)危機(jī)如此嚴(yán)峻，相當(dāng)部分發(fā)展 中國(guó) 家還在繼續(xù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的老路--先污染、后治理。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境破壞及人口問題也正是50~70年代政府決策的嚴(yán)重失誤所致。某種意義上講，如果沒有^v^xxx^v^、^v^大煉鋼鐵^v^，沒有^v^知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)^v^等錯(cuò)誤政府決策，就不會(huì)出現(xiàn)我國(guó)北方近年來越演越烈的沙漠化和沙塵暴;沒有對(duì)馬寅初的批判，中國(guó)也許就不會(huì)有今天如此沉重的人口負(fù)擔(dān)，而這些政治發(fā)展觀念和政府政策的失誤所造成的生態(tài)環(huán)境損失是無法用數(shù)學(xué)概念來衡量，這種破壞是快捷、持續(xù)、長(zhǎng)期的，甚至是不可逆轉(zhuǎn)的，不是一代幾代人可以償還的，往往需要數(shù)十代人的不懈努力才可能改變。而這種努力一旦失敗，人類數(shù)千年的文明可能就將付諸東流。這一點(diǎn)從人類曾經(jīng)消失的古文明即可作為佐證：曾經(jīng)燦爛一時(shí)的樓蘭古國(guó)^v^、兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河畔的古埃及文明、印度河流域的古代印度文明的興衰都為人類當(dāng)今面臨的生態(tài)危機(jī)提供了前車之鑒。未來政治的重要任務(wù)之一就是重塑生態(tài)地球村的和諧。政府和政治家們將面臨社會(huì)團(tuán)體、公眾越來越多的壓力，政府官員和政治家也必須用更多的財(cái)力、物力、人力來維護(hù)生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，以此促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與全球生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，這是未來各國(guó)政治和世界政治的必然趨勢(shì)。因此，當(dāng)今世界各國(guó)亟需一批具有環(huán)境意識(shí)的、富于想象力和創(chuàng)造力的政治家。將環(huán)境保護(hù)知識(shí)與 法律 等基礎(chǔ)知識(shí)同等列為國(guó)家政府公務(wù)員報(bào)考、考核的內(nèi)容之一是當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)考核政績(jī)時(shí)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)政績(jī)對(duì)等考核，以此來促進(jìn)政府政治行為的生態(tài)化。

其次，政治民主和公民政治參與行為生態(tài)化是政治環(huán)境生態(tài)化的必然要求。當(dāng)生態(tài)環(huán)境問題從自然向社會(huì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移并危及人類的生存發(fā)展時(shí)，生態(tài)環(huán)境問題就自覺轉(zhuǎn)變?yōu)檎螁栴}。政府是公民的政府，因此公民的政治參與將對(duì)政府決策具有極為重要的影響。一方面，生態(tài)環(huán)境問題及生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)不自覺地促進(jìn)了公眾的政治參與，政治參與主要通過政治選舉、投票、公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳活動(dòng)等方式從而達(dá)到對(duì)政府環(huán)境政策和環(huán)境管理起作用;另一方面，公眾政治參與又對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有著促進(jìn)作用。因此政治生態(tài)化中廣泛的公眾政治參與及意識(shí)的增強(qiáng)是解決生態(tài)環(huán)境問題的有效途徑之一，從而改變經(jīng)濟(jì)靠市場(chǎng)、環(huán)?？空甞v^的傳統(tǒng)消極的觀念。廣泛的政治參與對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：政治參與有助于和平解決生態(tài)環(huán)境問題，避免社會(huì)動(dòng)蕩;政治參與有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)政府的監(jiān)督，避免政府決策失靈;政治參與有助于政治決策的科學(xué)化、公開化;政治參與有助于實(shí)現(xiàn)公民的環(huán)境權(quán)這一基本環(huán)境生存權(quán)利。

政治民主與政治環(huán)境生態(tài)化是當(dāng)今世界各國(guó)政治發(fā)展的重要目標(biāo)之一。xxx同志曾經(jīng)指出①，任何國(guó)家如果沒有政治穩(wěn)定，就沒有國(guó)家、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展，不穩(wěn)定的社會(huì)使人們把過多的物力、才力、財(cái)力投入到權(quán)利與財(cái)富的斗爭(zhēng)之中，經(jīng)濟(jì)也因此沒有和平環(huán)境和可持續(xù)的自然資源供應(yīng)而停止不前，甚至倒退。他的這一論述實(shí)際上已經(jīng)從政治環(huán)境生態(tài)化的高度上闡述了政治與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展這一跨世紀(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)。這一點(diǎn)^v^“”^v^就已經(jīng)經(jīng)受了慘痛的教訓(xùn)，不但經(jīng)濟(jì)倒退20年，而且因政治環(huán)境的不穩(wěn)定導(dǎo)致對(duì)環(huán)境、資源的破壞、人口數(shù)量的膨脹造成了數(shù)十年甚至數(shù)百年都難以償還的惡果和環(huán)境債務(wù)。另一方面，由于生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)又會(huì)反過來影響政治環(huán)境穩(wěn)定和政治民主。例如，嚴(yán)重的糧食短缺、土地荒漠化、水資源污染與枯竭，人口劇增并超過環(huán)境承載量等一系列生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)必然引起政治上的恐慌和不穩(wěn)定的社會(huì)局面，因此，政治環(huán)境的不穩(wěn)定必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的退化，環(huán)境的退化又反過來影響政治的不穩(wěn)定，從而形成一個(gè)惡性循環(huán)。同時(shí)，政治民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有緊密聯(lián)系，在遵循環(huán)境持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅為推進(jìn)政治民主化提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);而政治民主的進(jìn)程加快，又會(huì)反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定。因此政治民主與政治環(huán)境生態(tài)化在解決環(huán)境問題和生存危機(jī)方面具有不可替代的作用。

第三，建立國(guó)家、地區(qū)間平等、和諧、和平共處的國(guó)際政治新秩序的^v^地球村聯(lián)邦^v^是政治生態(tài)化的另一基本要求。目前，世界政治秩序很大程度上還是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。1999年的科索沃問題即是有力佐證。強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義的直接后果是地區(qū)、國(guó)家、民族間的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、核軍備競(jìng)賽等，這些軍事、政治行為的最終后果是對(duì)生態(tài)環(huán)境最大的污染和破壞。由于國(guó)際政治舊秩序的混亂，導(dǎo)致60年代以來地區(qū)沖突不斷擴(kuò)大和升級(jí)。這種沖突最根本目的還是為各自的^v^狹隘生態(tài)利益^v^。中東地區(qū)長(zhǎng)年不斷的戰(zhàn)火的根源就在于爭(zhēng)奪水資源是全世界不爭(zhēng)的事實(shí)。世界各國(guó)尤其是核大國(guó)，裁軍和削減xxx是當(dāng)務(wù)之急，強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)政治不僅加劇地區(qū)動(dòng)蕩、國(guó)家沖突，更不利于環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。目前全球每年軍費(fèi)開支超過一萬億美元，這些費(fèi)用的十分之一用于環(huán)境，那么所有發(fā)展中國(guó)家的自然保護(hù)區(qū)就可有效地得到保護(hù)。

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何生物都有其存在的合理性，物種間不論強(qiáng)弱、大小、進(jìn)化時(shí)間的長(zhǎng)短，它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的地位是平等的。因此國(guó)際政治新秩序中各國(guó)也應(yīng)遵循這一平等性原則，減少或消除強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)政治，避免地區(qū)、國(guó)家間的沖突，以及對(duì)地球生態(tài)環(huán)境威脅最大的核軍備競(jìng)賽，以此來保證全球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。

因此，要建立國(guó)際政治新秩序，促進(jìn)國(guó)際政治生態(tài)化，就必須建立全球伙伴新關(guān)系。這種新的全球伙伴關(guān)系既要求推動(dòng)國(guó)際社會(huì)間在維護(hù)、恢復(fù)地球生態(tài)環(huán)境方面的合作，又要推動(dòng)國(guó)際社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的合作，這種新的全球伙伴關(guān)系必須包含環(huán)境與發(fā)展兩方面，改善國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以利于各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)的可持續(xù)目標(biāo);這種新型關(guān)系必須是公正平等的，建立在平等的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則基礎(chǔ)之上，要實(shí)事求是地考慮造成地球生態(tài)環(huán)境惡化的不同國(guó)家間的責(zé)任，并以此確定相應(yīng)的義務(wù)，在制定有關(guān)措施時(shí)，必須考慮到各國(guó)不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和能力，不能不顧及歷史和現(xiàn)實(shí)而用同一標(biāo)準(zhǔn)來要求發(fā)展程度不同的國(guó)家和地區(qū);這種新型關(guān)系必須有國(guó)際社會(huì)共同有效、積極、務(wù)實(shí)地參與，在承擔(dān)這一責(zé)任時(shí)各國(guó)之間也必須停止無休止的爭(zhēng)吵，因?yàn)槿蜃匀簧鷳B(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，只有發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同參與才能建立這^v^新型全球伙伴關(guān)系^v^，確保全球生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的人類共同目標(biāo)。

第四，政治教育生態(tài)化。教育是人類改造自身的一種實(shí)踐活動(dòng)，教育過程中蘊(yùn)涵了人類與自身的關(guān)系、與身外自然之間的關(guān)系。教育對(duì)人類自身自然的改造及影響，是以人類對(duì)身外自然的改造為前提和基礎(chǔ)的，因此，教育并非純粹的精神文化現(xiàn)象，它并沒有遠(yuǎn)離自然界，相反它是以人類自身自然為對(duì)象，改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。作為政治教育亦不例外，政治教育的目的是為了提高公民政治文化與政治意識(shí)。政治教育生態(tài)化是將生態(tài)學(xué)的基本原理、知識(shí)、原則滲入到政治教育之中，將受教育者的政治文化、政治意識(shí)提升到全人類的生存文化、生存意識(shí)上來，從而促進(jìn)受教育者的環(huán)境素質(zhì)和環(huán)境意識(shí)的提高。因此，在生態(tài)危機(jī)遍及全球的嚴(yán)峻形勢(shì)下， 現(xiàn)代 政治教育向生態(tài)化方向發(fā)展是不可避免的，它推進(jìn)政治教育進(jìn)入一個(gè)嶄新的教育生態(tài)化時(shí)代。通過政治教育生態(tài)化過程，使人類認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明時(shí)代已走向盡頭，生態(tài)文明時(shí)代的到來是時(shí)代發(fā)展的總趨勢(shì)。

綜上所述，全球環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)是全球生態(tài)政治興起的根本原因，而生態(tài)政治及各國(guó)生態(tài)綠黨的成立發(fā)展成為政治生態(tài)化產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)，政治生態(tài)化成為解決當(dāng)今全球環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)、促進(jìn)世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的重要措施和途徑，政治生態(tài)化也就成為未來政治發(fā)展的新趨勢(shì)和必然選擇。

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政治論文800字高一篇二

淺議政治文化與政治合法性

摘 要：政治文化和政治合法性都是政治學(xué)經(jīng)常討論的內(nèi)容，二者之間的關(guān)系更是學(xué)者們熱衷討論的。文章通過討論二者的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代政治的合法性和政治民主的發(fā)展提出了新的展望，有利于政治民主的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;政治文化;政治合法性

關(guān)于合法性的討論出現(xiàn)比較早，從古希臘思想家追問什么是正義、什么是至善開始，經(jīng)過中世紀(jì)神權(quán)思想的興衰，到近代的自然法思想，契約論思想、人民主權(quán)思想等等都是對(duì)合法性的追求。在某種程度上，合法性問題構(gòu)成政治理論的核心話題。當(dāng)然，對(duì)合法性問題進(jìn)行自覺的理論研究是現(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)要追溯到德國(guó)著名政治社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(max weber)，他第一次對(duì)合法性問題作出了系統(tǒng)的探討。因此，他的著述就成了合法性研究的經(jīng)典文獻(xiàn)。

對(duì)政治文化的研究也是從很早就開始的，孟德斯鳩《論法的精神》中所寫不同氣候?qū)θ说姆A性的影響，進(jìn)而影響到政治統(tǒng)治形式;托克維爾《論美國(guó)的民主》中特別論述了美國(guó)獨(dú)特的民情對(duì)美國(guó)民主政治的影響，實(shí)際上可以看做政治文化對(duì)政治制度及政治統(tǒng)治形式的作用。1956年，美國(guó)政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德在《政治學(xué)季刊》上發(fā)表《比較政治體系》疑問，首次使用了“政治文化”(political culture)的概念，用它來劃分和比較不同的政治體系，此后政治文化成為政治學(xué)中重要的分析性概念。

一、 政治文化概念及其與合法性的關(guān)系

身為政治文化研究的開創(chuàng)者，美國(guó)政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德有關(guān)政治文化的論述嚴(yán)謹(jǐn)而富有啟發(fā)。在談到政治文化研究的價(jià)值時(shí)，阿爾蒙德指出，每個(gè)政治體系都根植于某種決定政治活動(dòng)取向的模式中，后者對(duì)于政治體系的形成、發(fā)展和變遷起著“取向”的作用。在《公民文化：五國(guó)政治態(tài)度與民主》一書中，阿爾蒙德與維巴從宏觀和微觀兩個(gè)角度闡釋政治文化的內(nèi)涵，認(rèn)為政治文化是人們“對(duì)于政治體系及其各個(gè)部分的態(tài)度，對(duì)于該系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度”;在宏觀上政治文化表現(xiàn)為一種體系，是指“被內(nèi)化于該社會(huì)成員的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)之中的政治體系”，它是政治體系的主觀心理部分，是政治行為的基礎(chǔ)。在微觀上，政治文化有認(rèn)知取向、情感取向和評(píng)價(jià)取向三種心里取向模式構(gòu)成。根據(jù)政治取向在全部人口中的分布狀況，他將政治文化劃分為“村民型政治文化”、“臣民型政治文化”、“參與型政治文化”三種典型類型。一般來說，村民型、臣民型、參與型的政治文化分別與傳統(tǒng)的、中央集權(quán)的、民主的政治制度相一致?譹?訛。

結(jié)構(gòu)功能主義代表人物、社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯(talcott parsons)，將一切社會(huì)角色賴以存在并發(fā)生交往行為的環(huán)境稱作“社會(huì)系統(tǒng)”，此外還存在文化系統(tǒng)、個(gè)人人格和行為有機(jī)體三類系統(tǒng)。各個(gè)系統(tǒng)因信息的交換作用而呈現(xiàn)以下關(guān)系：文化系統(tǒng)在信息方面限制社會(huì)系統(tǒng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)在信息方面控制人格系統(tǒng)，人格在信息方面控制社會(huì)有機(jī)體。在帕森斯看來，政治體系不僅是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，而且是社會(huì)系統(tǒng)中唯一與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)功能有關(guān)的部分。因此，政治體系與文化系統(tǒng)、其他系統(tǒng)之間發(fā)生“交換”關(guān)系：文化系統(tǒng)構(gòu)成政治體系的外部環(huán)境，為政治體系提供合法性的支持?譺?訛。

所謂“合法性”，“這個(gè)概念意指某個(gè)xxx、xxx的代表及其命令在某個(gè)或某些方面是合法的，即該秩序是否和為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠(chéng)的問題?！闭魏戏ㄐ缘暮诵膬?nèi)容，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在某個(gè)社區(qū)或社會(huì)范圍內(nèi)，政府、xxx、政治統(tǒng)治如何依靠?jī)r(jià)值觀念或與價(jià)值觀念相適應(yīng)的規(guī)范有效運(yùn)作：其次，是這種有效性的范圍、基礎(chǔ)和來源。由此可見，政治合法性是一個(gè)價(jià)值問題，他絕非來源法律或命令的強(qiáng)制規(guī)定，而是直接源自一個(gè)社會(huì)中人們對(duì)于“何為正確或正當(dāng)”所持的觀念和判斷。

馬克斯·韋伯通過其社會(huì)史的研究，發(fā)現(xiàn)由命令和服從構(gòu)成的每一個(gè)社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)的存在，都取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)對(duì)其存在意義的普遍信念，這種信念也就是其存在的合法性。有了這種合法性，這個(gè)社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)中的人們就會(huì)服從來自這個(gè)系統(tǒng)上層的命令。韋伯把發(fā)出命令的一方看作是統(tǒng)治者，對(duì)統(tǒng)治者命令服從的情況，取決于統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度，當(dāng)統(tǒng)治系統(tǒng)擁有的合法性程度高的時(shí)候，統(tǒng)治者的命令得到服從的程度也就高。反過來說，這種對(duì)命令的服從情況也就是統(tǒng)治者的合法性要求得到實(shí)現(xiàn)的程度，即統(tǒng)治者的要求在何種意義上具有合法性，他的命令也就會(huì)得到相應(yīng)的服從。根據(jù)馬克斯·韋伯的論述，在一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中，政治合法性往往取決與統(tǒng)治者的世襲地位，取決與在制定和執(zhí)行法律時(shí)所遵守的宗教習(xí)慣，或取決與政治權(quán)威人物的個(gè)人魅力，而在現(xiàn)代民主政治體系中，政治的合法性則取決與政治活動(dòng)的民主憲政基礎(chǔ)。不論建立在何種合法性基礎(chǔ)上，政治統(tǒng)治都必須與當(dāng)時(shí)主流的政治文化相適應(yīng)，否則，就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)政治的正當(dāng)性產(chǎn)生懷疑，其結(jié)果要么是彌漫與整個(gè)社會(huì)的政治冷漠，要么則走向另一個(gè)極端，因政治不信任而爆發(fā)xxx、內(nèi)戰(zhàn)、革命以及相應(yīng)的xxx和政制度變遷?譻?訛?譼?訛。

二、 合法性：價(jià)值與規(guī)范

政治合法性是指某個(gè)xxx，xxx代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠(chéng)的問題。合法性體現(xiàn)一種價(jià)值判斷。

首先，筆者認(rèn)為政治合法性問題是政治價(jià)值問題，即什么的政治是正確的、正義的、至善的。這關(guān)涉到政治之目的及政治之手段的問題，政治追求的目的必須是正確的，其次目的不能決定手段合理，要用正確的手段來實(shí)現(xiàn)正確的政治目的，這是對(duì)政治合法性進(jìn)行評(píng)判的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從合法性的價(jià)值內(nèi)涵來看，政治文化與政治合法性之間的關(guān)系是矛盾的。

一方面有什么樣的文化就會(huì)使人們產(chǎn)生什么樣的合法性的觀念。文化在先，合法性在后，即合法性的觀念是相關(guān)文化觀念的產(chǎn)物，文化塑造合法性。文化是個(gè)復(fù)雜而寬泛的概念，有關(guān)政治合法性的文化是其中的一部分，可以說是核心的部分，政治合法性問題不是一個(gè)不正自明的問題，合法性需要文化上的證明，從文化上獲得支持，這種支持是穩(wěn)定而持久的的。另一方面，一旦人們對(duì)于政治合法性的觀念確立，合法性問題便從文化中獨(dú)立出來，文化有穩(wěn)定性一面，也有變動(dòng)性的另一面。新的政治文化在不斷的產(chǎn)生，統(tǒng)治xxx為了證明其合法性創(chuàng)造新的政治文化，經(jīng)過傳播而深入人們的價(jià)值觀念。人們?cè)趦r(jià)值觀念上是否能達(dá)成共識(shí)是很值得懷疑的，尤其是在存有不同宗教信仰的社會(huì)里，價(jià)值觀念上的對(duì)立往往難以調(diào)和，政教分離后，宗教在政治上平等的，政治采取了價(jià)值中立的立場(chǎng)，沒有強(qiáng)制性。政治若偏向其中的一種，則難以獲得其他價(jià)值觀的自覺服從，因此xxx必須獲得公共價(jià)值觀，或是模糊或是放棄自己的價(jià)值觀，采用價(jià)值中立的做法，站在沒有價(jià)值觀的立場(chǎng)上，像機(jī)器一樣不偏不袒地維護(hù)公共秩序。 其次，合法性問題也是一個(gè)形式性的問題。形式是相對(duì)與實(shí)質(zhì)而言的，政治價(jià)值問題是政治合法性的實(shí)質(zhì)性問題。自從人類發(fā)明代議制之后合法性問題就成了一個(gè)經(jīng)常性的問題。代議制理論建立在契約論基礎(chǔ)之上。盧梭(rousseau)認(rèn)為，政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。公意必須表現(xiàn)出來，而公意的表現(xiàn)形式就是人們直接的投票。合法性問題成了選舉投票問題，得到大多數(shù)人的贊成就具有合法性，反之則不具有合法性。盧梭反對(duì)代議制，主張直接民主制。投票問題是一個(gè)形式性的問題：第一，在存在利益沖突和終極價(jià)值信仰沖突的情況下，人們是否真正對(duì)某一問題達(dá)成一致性的方案，這很值得懷疑。第二、大多數(shù)人贊成是否就真的可靠也很值得懷疑。通過選舉學(xué)知識(shí)，選舉是技術(shù)性的，財(cái)團(tuán)操縱政客，出色政客發(fā)表演說迎合選民的需求，利用大眾傳播媒介影響選民的觀念。形式與內(nèi)容、目的與手段相分離是個(gè)很麻煩的問題，人們要從中辨別真?zhèn)?，善惡。正如哈貝馬斯(habermas)所批評(píng)的：“在今天，社會(huì)科學(xué)家對(duì)合法化問題的處理，大多進(jìn)入了韋伯的‘影響領(lǐng)域’。一種統(tǒng)治規(guī)則的合法性乃是那些隸屬于該統(tǒng)治的人對(duì)其合法性的相信來衡量的?！?譽(yù)?訛這樣，合法性作為統(tǒng)治的前提就是不需要前提的，統(tǒng)治如何獲得合法性，只是一個(gè)技術(shù)性的問題。也就是說，合法性主要意味著贏得社會(huì)公眾的同意或忠誠(chéng)，至于其他的價(jià)值判斷和理性標(biāo)準(zhǔn)則不在考慮之列。哈貝馬斯對(duì)合法性問題上的這種理論傾向是持否定態(tài)度的。

三、合法性與適宜性

我們還要區(qū)別政治合法性與政治適宜性。政治合法性不同于政治適宜性，合法性是價(jià)值問題也是程序問題，在合法性中存在普遍價(jià)值之爭(zhēng)，也即有沒有政治價(jià)值觀是全人類共享的，并應(yīng)該共同遵守的，如果普世價(jià)值是存在的，那么就要共同遵守，同時(shí)程序合法性理論為合法性提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而政治適宜性則與一國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情密切聯(lián)系。其中文化最具有民族特殊性，文化的適宜性是十分重要的方面。政治的適宜性是個(gè)特殊性的問題，最理想化的政治并不是最有效的，一國(guó)施行怎樣的政治統(tǒng)治和政治制度應(yīng)根據(jù)自身情況來定。

在東亞，非洲、拉丁美洲有些國(guó)家的政治統(tǒng)治看起來是專制的，未開化的，政黨、政府的更替不是通過選舉程序來實(shí)現(xiàn)，而是通過其他方式。這使得該xxx的合法性不足。但政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人們生活和諧等等，并沒有因程序合法性不足而導(dǎo)致政亂。這些國(guó)家的政治因?yàn)槠溥m宜性而獲得人們的贊同。這也就引起我們下面的思考：當(dāng)合法性與適宜性相沖突時(shí)，何者優(yōu)先?筆者傾向于適宜性優(yōu)先，合法性反映一種價(jià)值追求和良好的程序保障，但適宜性要解決的現(xiàn)實(shí)政治秩序要更迫切。沒有適宜性也就不會(huì)有合法性。

四、現(xiàn)代性、政治文化與政治合法性

現(xiàn)代性是近些年來被廣泛討論的一個(gè)話題，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)之進(jìn)行研究，表明現(xiàn)代性內(nèi)容復(fù)雜，具有多面性。給現(xiàn)代性準(zhǔn)確的定義是件很困難的事情?，F(xiàn)代性首先被看做是一種時(shí)間觀念或歷史觀念，是一種直線向前、不可重復(fù)的歷史時(shí)間意識(shí)，這種歷史觀指向未來，以為“來來”指導(dǎo)“現(xiàn)在”。哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中說，在黑格爾那里，現(xiàn)代性成為一個(gè)時(shí)代概念，新時(shí)代是現(xiàn)代，新世界的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等發(fā)生于1500年前后的歷史事件成為劃分現(xiàn)代與前現(xiàn)代的界標(biāo)。米歇爾·福柯(michel foucault)在《什么是啟蒙》中把現(xiàn)代性看做是一種態(tài)度，把自己與時(shí)代、未來聯(lián)系起來的態(tài)度，期待從未來那里尋求人存在的意義?，F(xiàn)代性在政治領(lǐng)域催化了兩個(gè)過程：一、政治理性化的過程;二、政治世俗化的過程。而今這兩個(gè)過程都產(chǎn)生了很大的惡果，一、理性的過度濫用;二，政治世俗泛濫。這使得現(xiàn)代性最終走向反對(duì)現(xiàn)代性，即墨西哥詩(shī)人帕斯所說現(xiàn)代性不斷地“自己反對(duì)自己的傳統(tǒng)”。

在這種現(xiàn)代性的背景下討論政治文化與政治合法性，也就使得問題更加復(fù)雜化，現(xiàn)代政治的合法性就是建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟的理性化和世俗化的基礎(chǔ)之上，如果質(zhì)疑這些政治理性和世俗價(jià)值，那么就動(dòng)搖了合法性的根基，或者說對(duì)現(xiàn)代政治失去情感和信仰。這正是現(xiàn)代政治面臨的困境。非理性的政治和天國(guó)的政治已不具有合法性，這表明政治不會(huì)后退回去，人們要求的是更高級(jí)的合法性，筆者的直覺是這種合法性不是來自于統(tǒng)治者，而是來自于被統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者統(tǒng)治自身的合法性，乃是自己為自己立法，自己約束自己。這其實(shí)也是現(xiàn)代民主要解決的問題。

引文注釋

(美)阿爾蒙德(almond，.)，(美)維 巴(verba，s.)著 馬殿君等譯. 公民文化 五國(guó)的政治態(tài)度和民主[m]. 浙江人民出版社， xxx.

塔爾科特·帕森斯.現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過程[m].xxx出版社，1988.

(德國(guó))馬克斯·韋伯著 閻克文譯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[m].上海人民出版社，2010.

曹沛霖，陳明明，唐亞林主編.比較政治制度[m].高等教育出版社，2005：58-62.

哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化[m].重慶：重慶出版社，xxx：206.

哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語.[m]譯林出版社，2004.

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政治論文800字高一篇三

是不是會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：面對(duì)一個(gè)展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，雖然做了準(zhǔn)備，但因?yàn)槟懬佣R陣退縮；面對(duì)一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，卻又因?yàn)楠q豫而錯(cuò)過？？遺憾便在自己的一念之間鑄成。一切，只源于心中缺少了那份舍我其誰、無人能擋的自信！由此可見，自信對(duì)于我們是十分必要的。

自信，可以讓你擁有更多的機(jī)會(huì)。毛遂自薦的故事都應(yīng)該再熟悉不過了。正是因?yàn)樗淖孕牛庞辛耸┱共拍艿臋C(jī)會(huì)。假設(shè)，他擁有滿腔的政治抱負(fù)，卻沒有自我舉薦的勇氣，那他還只不過是個(gè)有些思想的凡人罷了。而他的自信，幫助他獲得了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。直到今天，這個(gè)人們所熟知的成語也不是向我們贊揚(yáng)他的豐功偉績(jī)，是在贊嘆他敢于自薦的勇氣吧。

自信，可以讓你大放異彩。那些在舞臺(tái)上的演講家們，哪個(gè)不是高昂著頭，才讓我們感受到他們的激揚(yáng)澎湃？那些成功人士們，哪一個(gè)不是雙眼有神，才讓我們感受到他們的膽識(shí)過人？縱使是那些出身于草根的普通人，也因?yàn)樗麄兡樕献孕诺男θ?，讓我們覺得他們并不平凡。有時(shí)，自信并不在于你身份的貴賤，準(zhǔn)備的是否完善，只在于你是否有一個(gè)良好的心態(tài)。明媚的笑容，輕快的步伐，響亮的聲音，堅(jiān)定的眼神，都可以讓自信為你籠上一層獨(dú)特的光彩。

自信，更可以讓你的人生上升到一個(gè)新的高度。前一段

時(shí)間有一個(gè)電視劇《杜拉拉升職記》中的主人公拉拉便是一個(gè)因自信而成功的人。當(dāng)她是一個(gè)小職員的時(shí)候，她不甘于現(xiàn)狀，而且向老板推薦自己，并且在工作中表現(xiàn)出她不服輸?shù)母蓜?。再加上她踏?shí)肯干，又有勇有謀，她的成功，就成了必然結(jié)果了。然而，她如果沒有那份上進(jìn)的自信，或許，一切都會(huì)一成不變，她只會(huì)是一個(gè)努力的小職員而已。

所以，甩掉猶豫，換上一份自信，或許一切都會(huì)不同。那又如何做到自信呢？首先，不要盲目的艷羨他人，要試著找尋自己所具有的有點(diǎn)；然后，充分的準(zhǔn)備也是十分必要的，它可以讓你更有底氣；最后一步，也是最重要的一步，就是鼓足勇氣，邁出第一步。其實(shí)，自信很簡(jiǎn)單。自信——相信自己。

政治論文800字高一篇四

所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！币粋€(gè)人要有所出息，就必須能承擔(dān)苦難的磨練。所謂“大任”，就是干大事，要干大事的人，首先必須要做到的，就是要學(xué)會(huì)承擔(dān)起責(zé)任，遇事努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。但是，什么是責(zé)任呢？可以說，責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)作的事情；當(dāng)然也可以說，責(zé)任是不應(yīng)該做的某些事情。

在一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，他所要學(xué)習(xí)的東西很多很多。其中學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，是他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要一步?，F(xiàn)在，我們是一個(gè)九年級(jí)的學(xué)生。作為子女，孝敬父母，幫做家務(wù)，是我們的責(zé)任；作為學(xué)生，遵守學(xué)校的紀(jì)律、完成學(xué)習(xí)任務(wù)是我們的責(zé)任；作為朋友，忠誠(chéng)、互助、互諒，我們義不容辭；對(duì)于陌生人，雖然萍水相逢，但扶危濟(jì)困是美德；作為普通公民，我們“位卑未敢忘憂國(guó)”；作為社會(huì)成員，我們應(yīng)該維護(hù)正義、熱愛和平、保護(hù)環(huán)境、遵守法律……因?yàn)槌袚?dān)責(zé)任，我們才有存在的價(jià)值；因?yàn)槌袚?dān)責(zé)任，我們才是社會(huì)需要的人。

在如今的社會(huì)上，有責(zé)任感的人也有很多。20世紀(jì)90年代，我國(guó)的一個(gè)代表團(tuán)到韓國(guó)洽談商務(wù)，代表團(tuán)車隊(duì)的先導(dǎo)車由于開得較快，為了等待后續(xù)車輛，暫停在了高速公路的臨時(shí)停車帶。幾分鐘后，一對(duì)駕駛“現(xiàn)代”跑車的年輕夫婦?？苛诉^來，問代表團(tuán)的同志，車輛是否出了什么問題，是否需要他們的幫忙，因?yàn)樗麄冎械哪惺渴乾F(xiàn)代汽車集團(tuán)的職員，而代表團(tuán)的車輛恰好也是他們生產(chǎn)的汽車。我相信讀完這個(gè)故事的每個(gè)人都會(huì)為這名年輕的現(xiàn)代汽車集團(tuán)員工的個(gè)人責(zé)任意識(shí)所嘆服。在非工作時(shí)間，而且是上級(jí)不在現(xiàn)場(chǎng)的情景下，對(duì)一個(gè)與本人職責(zé)并無直接關(guān)系的問題給予必要的關(guān)注，恰恰說明了這名現(xiàn)代汽車集團(tuán)員工的深層意識(shí)里已經(jīng)將與本企業(yè)有關(guān)的任何事情都當(dāng)成了自己的個(gè)人責(zé)任。這充分表現(xiàn)了那對(duì)夫婦“我要為他人負(fù)責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感。

反思一下自己，我還有許多方面的責(zé)任沒有承擔(dān)或承擔(dān)得不夠好。在學(xué)習(xí)上，我有時(shí)會(huì)放松對(duì)自己的要求，懈怠自己；對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度有時(shí)會(huì)不積極；對(duì)待作業(yè)也有時(shí)會(huì)不太認(rèn)真。在家庭上，我對(duì)父母的態(tài)度有時(shí)會(huì)不好；有時(shí)沒有做力所能及的家務(wù)事……我想，人人都是會(huì)犯錯(cuò)的，但關(guān)鍵要看我們是否承認(rèn)了錯(cuò)誤，是否承擔(dān)了錯(cuò)誤所造成的后果。我一定會(huì)認(rèn)真改正錯(cuò)誤，做一個(gè)優(yōu)秀的人。

當(dāng)然，在我的成長(zhǎng)過程中，我也承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任。在承擔(dān)責(zé)任的過程中，我清楚地認(rèn)識(shí)到：只有人人都認(rèn)識(shí)到自己扮演的角色，盡到自己的責(zé)任，才能共同來建設(shè)和諧美好的社會(huì)，共享美好的幸福生活。不管你是屬于哪個(gè)性質(zhì)，哪個(gè)階層，哪個(gè)領(lǐng)域，哪個(gè)崗位，你都必須學(xué)會(huì)承擔(dān)你的責(zé)任。而這種勇于承擔(dān)責(zé)任的精神需要我們從小就培養(yǎng)。中國(guó)有句話叫：“腳下的泡是自己走的”。說的是選擇什么樣的路，由你自己決定，沒有人可以代替你。如果自己選擇錯(cuò)了，就不要去埋怨別人，正如人們經(jīng)常說的：“這個(gè)世界上沒有人有義務(wù)幫你。所以，如果不能承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，對(duì)自己負(fù)責(zé)，你就永遠(yuǎn)無法長(zhǎng)大成人。承擔(dān)責(zé)任，是自尊自信的表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，是走向成熟的重要標(biāo)志。

同時(shí)，在對(duì)待責(zé)任的態(tài)度和方法上，我認(rèn)為我們應(yīng)該這樣做：對(duì)待我們可以選擇的責(zé)任，憑借自己的智慧，對(duì)承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)和回報(bào)進(jìn)行正確評(píng)估，作出最合理的選擇。我們要為自己的選擇負(fù)責(zé)。有這么一句話：“路在自己的腳下，命運(yùn)在自己的手中，責(zé)任在自己的肩上?！鄙畹穆飞?，沒有人有義務(wù)為你做些什么，也沒有人會(huì)為你的選擇承擔(dān)些什么，因此你一定要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。在面對(duì)我們無法選擇的.責(zé)任的時(shí)候，我們不能采取抱怨、懈怠等消極的態(tài)度，而是應(yīng)該采取一種積極的態(tài)度，并主動(dòng)去承擔(dān)它，把它當(dāng)作一種不可推卸的責(zé)任但在自己的肩頭，全身心地投入，做到“我承擔(dān)，我無悔?！碑?dāng)然，面對(duì)責(zé)任不言代價(jià)與回報(bào)的這種奉獻(xiàn)精神，是社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)。

不管做什么事，責(zé)任心都是最重要的，只有敢于承擔(dān)責(zé)任的人，才會(huì)大膽去設(shè)想、去創(chuàng)新、去實(shí)施，也才會(huì)有卓越的工作成果。邱吉爾有一句名言：“偉大的代價(jià)就是責(zé)任?！弊鲆粋€(gè)合格的中學(xué)生，就讓我們共同承擔(dān)責(zé)任，服務(wù)社會(huì)吧！

政治論文800字高一篇五

自由主義作為一種政治學(xué)思想其特征可歸納為幾個(gè)方面：個(gè)人主義、普遍主義和改良主義等。其中個(gè)人主義可以被視為自由主義政治思想的靈魂，其它特征都要以維護(hù)個(gè)人主義這一思想作為其主旨。個(gè)人主義意味著：（1）個(gè)人是道德價(jià)值的最終單位；（2）社會(huì)擁有作為恰當(dāng)目標(biāo)的對(duì)于個(gè)人的益處，不存在超越或凌駕于個(gè)人益品之上的社會(huì)益品;（3）個(gè)人的福利需要人們盡可能地作出自己的選擇。簡(jiǎn)言之，自由主義認(rèn)為只有在對(duì)個(gè)人充分尊重的基礎(chǔ)上才能形成真正的關(guān)于社會(huì)集體事務(wù)的公共理性，個(gè)人擁有自我選擇、自我決定的權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)個(gè)人首先必須是平等的單元和價(jià)值的終極。所以對(duì)“平等”的訴求是實(shí)現(xiàn)自由主義理論的基本前提。雖然自由主義的思想具有某些極端性色彩，并遭到其它政治理論的批判，但自由主義思想傳統(tǒng)內(nèi)部在不斷變革創(chuàng)新，企圖將其思想日臻完善。尤其是20世紀(jì)末興起的新自由主義理論使自由主義的政治哲學(xué)又以新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。

一、“正義”成為自由主義的新主題

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認(rèn)為正義是評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為正義的內(nèi)涵首先就是平等。

在古典自由主義時(shí)期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)。古典自由主義者認(rèn)為，平等也是一種權(quán)利，即每個(gè)人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)尤其強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國(guó)家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個(gè)人都平等地享有，每個(gè)人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時(shí)也是平等原則。

古典自由主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。古典自由主義所處的歷史時(shí)代決定了它對(duì)平等的理解僅限于形式。因?yàn)楣诺渥杂芍髁x雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實(shí)的政治生活中并沒有使平等的理念真正實(shí)現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內(nèi)涵。羅爾斯認(rèn)為平等有形式的平等與實(shí)質(zhì)平等之分。一種是政治上的平等；一種是經(jīng)濟(jì)上的平等。古典自由主義關(guān)注前者，新自由主義關(guān)注后者。

形式平等的理念同制度相關(guān)聯(lián)。平等的權(quán)利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實(shí)質(zhì)而言就是權(quán)利平等，權(quán)利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權(quán)利為每個(gè)人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。

啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權(quán)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，當(dāng)神權(quán)統(tǒng)治被推翻了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權(quán)平等。資產(chǎn)階級(jí)革命打碎了幾千年的特權(quán)等級(jí)制度，每個(gè)人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認(rèn)，人們享有平等的自由權(quán)。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人類的不平等更多地體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的不平等，特別是在啟蒙哲學(xué)之后的歷史時(shí)期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢(shì)群體更加邊緣化。羅爾斯認(rèn)為這些所有的不平等在于整個(gè)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的平等。所以他對(duì)平等的概念進(jìn)行了全新的闡釋。

二、平等的三種樣式

在羅爾斯看來認(rèn)為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。

羅爾斯認(rèn)為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會(huì)生活和思想中曾經(jīng)有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場(chǎng)制度的平等，它可以被認(rèn)為是早期自由主義者所堅(jiān)持的平等。這種平等取消了封建等級(jí)制度的階級(jí)差別和固定特權(quán)地位，將人看作是完全自由平等的個(gè)體。它要求一種完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，每個(gè)人都能有同等的權(quán)利進(jìn)入市場(chǎng)參加競(jìng)爭(zhēng)，并在市場(chǎng)中盡其所能地獲得相應(yīng)回報(bào)。但自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體制下的平等只局限于形式的平等，因?yàn)樵诳此乒降氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進(jìn)入市場(chǎng)的前提和基礎(chǔ)是不平等；另一方面是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是不平等，前者的不平等導(dǎo)致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個(gè)人的前途（收入、財(cái)富和機(jī)會(huì)等）總是受到自然偶然性和社會(huì)任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會(huì)環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認(rèn)為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點(diǎn)看是非常任性專橫的因素的不恰當(dāng)影響。72自由的平等力圖解決由社會(huì)和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過增加教育機(jī)會(huì)、實(shí)行再分配政策和其他社會(huì)改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點(diǎn)。自由的平等可以被看作是18世紀(jì)自由主義的平等觀念，是對(duì)“放任自由主義”的超越，也是對(duì)靠純粹“市場(chǎng)”調(diào)節(jié)分配收入地反省。自由的平等應(yīng)該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認(rèn)為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會(huì)偶然因素的影響，但它還是允許財(cái)富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點(diǎn)上看是不合理的。就像通過歷史和社會(huì)的機(jī)會(huì)來確定收入和財(cái)富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會(huì)和文化的，人們?cè)诔錾?、環(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運(yùn)”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認(rèn)為，產(chǎn)生不平等的社會(huì)文化因素經(jīng)過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實(shí)際的社會(huì)生活中就永遠(yuǎn)存在不平等。羅爾斯認(rèn)為，僅僅消除由社會(huì)文化因素產(chǎn)生的不平等是不夠的，還應(yīng)該消除由自然因素產(chǎn)生的不平等。在此意義上，羅爾斯認(rèn)為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實(shí)質(zhì)平等。自由的平等雖然有向?qū)嵸|(zhì)平等邁進(jìn)的趨勢(shì)，但并不全面。以一種深切的道德關(guān)懷來講，人類社會(huì)應(yīng)該解決一切不平等，不論是社會(huì)因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認(rèn)為民主的平等相對(duì)于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。

對(duì)于民主的平等，羅爾斯認(rèn)為最好通過結(jié)合機(jī)會(huì)公平的原則與差別原則來達(dá)到。差別原則的核心觀念：所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)該被平等地分配，除非對(duì)一些或左右社會(huì)基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會(huì)下的最大平等理想和觀念。

羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)理想社會(huì)的分配方式應(yīng)該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會(huì)都無法做到完全平等，那么就應(yīng)該爭(zhēng)取達(dá)到相對(duì)而言最大的平等。社會(huì)中最需要幫助的是那些處于社會(huì)底層的人們，他們擁有最少的權(quán)力、機(jī)會(huì)、財(cái)富和收入，社會(huì)不平等最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應(yīng)該通過各種社會(huì)安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會(huì)安排出于某種原因不得不產(chǎn)生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。

差別原則構(gòu)成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。

三、正義原則

在對(duì)平等的概念的全新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了正義理論。

羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個(gè)一般的正義觀體現(xiàn)為兩個(gè)正義原則。

第一個(gè)原則：每個(gè)人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權(quán)利。

第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲(chǔ)蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。

如果說第一個(gè)正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個(gè)正義原則是對(duì)這一觀念的具體原則支撐并作為社會(huì)基本制度的分配原則。

羅爾斯認(rèn)為，這兩個(gè)正義原則主要適用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。他將社會(huì)大體上分為兩個(gè)部門，即政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第一個(gè)正義原則適用于政治領(lǐng)域，它用以確保公民的平等的自由。對(duì)于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會(huì)同古典自由主義一樣犯簡(jiǎn)單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個(gè)價(jià)值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應(yīng)的理論位置。在啟蒙的價(jià)值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價(jià)值譜系的安排。

第二個(gè)正義原則適用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。羅爾斯把公平的機(jī)會(huì)平等原則作為第二個(gè)正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分?？梢哉f，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結(jié)構(gòu)，它只有在達(dá)到下述目的時(shí)才是公正的，即當(dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計(jì)劃的一部分而發(fā)揮作用時(shí)。差別原則最簡(jiǎn)單直接的觀念，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運(yùn)的人的利益。

羅爾斯的兩個(gè)正義原則實(shí)際上體現(xiàn)的都是平等的政治價(jià)值，第一個(gè)原則用來處理平等的自由，第二個(gè)原則用來處理平等的分配。自啟蒙時(shí)代以來，自由、平等和博愛就成為現(xiàn)代社會(huì)追求的重大價(jià)值目標(biāo)，但在實(shí)際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻(xiàn)），而對(duì)于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認(rèn)為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來：第一個(gè)原則確保了平等的“自由”，第二個(gè)原則的第一部分（公平的機(jī)會(huì)平等原則）確保了“平等”，第二個(gè)原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。

經(jīng)濟(jì)平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最好理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓人們?cè)谄渲凶杂蛇x擇，盡最大努力創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，自己掌握自己的命運(yùn)。由于市場(chǎng)和放任主義政策在產(chǎn)生贏家的同時(shí)也產(chǎn)生了輸家，如果不考慮到經(jīng)濟(jì)上的平等，不以差別原則作為補(bǔ)充原則，弱勢(shì)群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實(shí)現(xiàn)真正的機(jī)會(huì)平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢(shì)群體。

新自由主義則希望國(guó)家對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)，以防止市場(chǎng)的任意性對(duì)社會(huì)造成極大的不平等。古典自由主義堅(jiān)持市場(chǎng)下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場(chǎng)中獲得相應(yīng)的回報(bào)并作為自己的財(cái)富和私有財(cái)產(chǎn)而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應(yīng)該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場(chǎng)分配，以國(guó)家的名義實(shí)行再分配以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。新自由主義強(qiáng)調(diào)正義總意味著平等，因此，它必須解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的不公正，調(diào)整經(jīng)濟(jì)上的不平等，最終實(shí)現(xiàn)政治平等和經(jīng)濟(jì)平等的內(nèi)在統(tǒng)一。

總之，羅爾斯的正義理論超越了古典自由主義對(duì)正義的理解。古典自由主義過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利，包括政治參與的權(quán)力、言論集會(huì)的權(quán)利和私人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)的。尤其強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。這表達(dá)了對(duì)君主專制時(shí)期對(duì)個(gè)性壓制的一種反抗。在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期社會(huì)財(cái)富急劇集中，雖然生產(chǎn)力大大提高了，但并未使普通社會(huì)成員過上幸福的生活。絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)處于貧困狀態(tài)。正如馬克思所說，工人只有出賣勞動(dòng)力的自由。工人階級(jí)為改變自身的生存狀態(tài)掀起了波瀾壯闊的革命運(yùn)動(dòng)。這些革命運(yùn)動(dòng)迫使資本主義社會(huì)實(shí)行一些內(nèi)部改良。即便如此，資本主義社會(huì)中各種各樣的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，如反歧視運(yùn)動(dòng)、反貧窮運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等仍然此起彼伏，從未間歇。

羅爾斯試圖確立一套適用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則，來重新調(diào)整基本善的分配，最終實(shí)現(xiàn)最大程度的平等。

羅爾斯的平等思想并非平均主義，他仍然保留古典自由主義、個(gè)人主義、契約論等特征，只是在堅(jiān)持自由的基本立場(chǎng)上，使社會(huì)弱勢(shì)群體的利益得到應(yīng)有的保障，從而保障他們擁有自由的參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等生活的權(quán)利。只有這樣才能使個(gè)人主義這一自由主義的根本特征發(fā)揮，所以不得不承認(rèn)，羅爾斯的政治哲學(xué)思想是自由主義在新的歷史時(shí)期的巨大進(jìn)步。

政治論文800字高一篇六

1.正文中論文題目使用黑體三號(hào)字，正文使用宋體小四號(hào)字，倍行距;表格為單倍行距;一級(jí)標(biāo)題段前段后為行，正文段前段后為0，字符間距為標(biāo)準(zhǔn)。

2.論文字?jǐn)?shù)不少于8000字。

3.論文中的表格采用三線表，必要時(shí)可以加輔助線，表頭放在表格的上方，5號(hào)黑體。中;表格內(nèi)為5號(hào)宋體，左對(duì)齊。

4.論文中的圖，圖題放在圖的下方，不要外框。

5.表序、圖序均以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號(hào)。

6.參考文獻(xiàn)不少于10篇，采用順序編碼制，文中參考文獻(xiàn)[數(shù)字]上標(biāo)。

7.中英文摘單獨(dú)成頁(yè)。

8.為保證打印效果，全文字體的顏色統(tǒng)一設(shè)置成黑色。均用a4紙單面打印(特殊要求除外)。

政治論文800字高一篇七

社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷完善。身為社會(huì)主義接班人的中學(xué)生，幸運(yùn)地得到享受社會(huì)發(fā)展與可以進(jìn)步的偉大成果的機(jī)會(huì)。

隨著時(shí)代的不斷變遷，人們的生活水平不斷提高，帶動(dòng)著教育水平的不斷提高，同時(shí)又牽引著消費(fèi)水平的升高。對(duì)與受到過十幾年教育的中學(xué)生而言，隨著思想道德水平的提高，消費(fèi)才趨向合理；但著只是一部分中學(xué)生，有不少中學(xué)生，正因?yàn)樯鐣?huì)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)生逆反心理，另自己的思想止步了，才會(huì)導(dǎo)致傾向不良消費(fèi)。

出現(xiàn)這樣的消費(fèi)行為，最大的原因和影響在于消費(fèi)心理上的不同，而消費(fèi)心理卻又客觀地由思想道德水平控制，這樣的消費(fèi)心理卻又被主觀地分為了四種：從眾心理引發(fā)的消費(fèi)、求異心理引發(fā)的消費(fèi)、攀比心理印發(fā)的消費(fèi)還有求實(shí)心理主導(dǎo)的消費(fèi)。前三者都是不良消費(fèi)的心理，由此才引出了中學(xué)生的不良消費(fèi)。

每逢新年，同學(xué)之間免不了互送小禮物。前幾年送賀卡，現(xiàn)在送的禮物價(jià)格越來越高。家長(zhǎng)無奈地表示：“這樣過節(jié)，對(duì)家庭有壓力。不過人家的孩子都這樣，我也不能讓自己的孩子矮半截、抬不起頭來?！睆募议L(zhǎng)抱怨的言語中可以了解到對(duì)于中學(xué)生的從眾消費(fèi)持著不贊同的態(tài)度，但卻又無可奈何。而這盲目從眾是一種不可取的方式。

求異心理是利用了中學(xué)生幼稚的好奇心所追求的與眾不同、標(biāo)新立異的個(gè)性。中學(xué)生利用新穎的個(gè)人形象，突出自己，但這需要考慮個(gè)人付出的代價(jià)和經(jīng)濟(jì)承受能力。就像小林，他的服裝總是怪怪的：褲子上左一個(gè)大兜右一個(gè)小兜，兜上還有許多環(huán)子，走起來叮當(dāng)作響。別小看他這身服飾，價(jià)格卻相當(dāng)高的。所以中學(xué)生過分的求異心理也是不值得提倡的。

隨著科技的發(fā)展，許多中學(xué)生的手機(jī)、電腦、mp3、電子辭典等“現(xiàn)代化裝備”不斷升級(jí)，由此帶來的“學(xué)費(fèi)外支出”迅速增長(zhǎng)。這種攀比之風(fēng)還有進(jìn)一步蔓延的趨勢(shì)。這樣的攀比心理導(dǎo)致中學(xué)生無法正確看待自我，甚至迷失真正的自我表現(xiàn)，這樣的心理對(duì)中學(xué)生來說是不健康。

中學(xué)生是新世紀(jì)的新一代的新新人類，因此我們應(yīng)當(dāng)做理智的消費(fèi)者，持著求實(shí)的心理，踐行正確的原則。

首先必須量入為出，適度消費(fèi)。一項(xiàng)調(diào)查表明，近40%的青少年以為自己有很多只用一時(shí)便不再用的東西。這些商品多是憑一時(shí)沖動(dòng)而購(gòu)買，東西買回來后，卻發(fā)現(xiàn)并不是自己所需要的，因而閑置一旁，造成浪費(fèi)。

除此之外，還在避免盲從，理性消費(fèi)，避免跟風(fēng)隨大流。而我們應(yīng)當(dāng)提倡綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)，以新世紀(jì)的接班人的身份重新審視以往的消費(fèi)觀念，保持人與自然環(huán)境之間的和諧。

政治論文800字高一篇八

許多研究?jī)r(jià)值問題的同志，把“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”這個(gè)瓦格納的觀點(diǎn)，錯(cuò)當(dāng)成了馬克思的觀點(diǎn)。這一失誤暴露了在使用價(jià)值概念和價(jià)值概念上的混淆，這種混淆是由于缺乏對(duì)馬克思的價(jià)值學(xué)說的深刻理解而造成的。

把瓦格納的觀點(diǎn)當(dāng)成馬克思的觀點(diǎn)，將商品價(jià)值排除在馬克思主義哲學(xué)之外。認(rèn)為商品只具“商品價(jià)值”，而沒有“哲學(xué)意義上的價(jià)值”?！罢軐W(xué)意義的價(jià)值”，“和商品價(jià)值的概念毫不相干”。（李連科、劉奔：《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)價(jià)值概念的理解問題》，1987年2月2日《^v^》）。

否認(rèn)商品價(jià)值的哲學(xué)意義的同志認(rèn)為：商品價(jià)值是一種個(gè)別的價(jià)值概念，“哲學(xué)意義上的價(jià)值”是一種普遍的價(jià)值概念。他們認(rèn)為，“哲學(xué)意義上的價(jià)值概念”相當(dāng)于使用價(jià)值概念、等于瓦格納的那個(gè)“價(jià)值的普遍概念”、在概念的哲學(xué)層次上高于商品價(jià)值概念?！蛾P(guān)于馬克思主義哲學(xué)價(jià)值概念的理解問題》一文中堅(jiān)持說，把瓦格納的觀點(diǎn)當(dāng)成馬克思的觀點(diǎn)在理論上沒有“沒有失誤”。

在概念上混淆使用價(jià)值和價(jià)值的同志，并沒有把馬克思的價(jià)值概念和使用價(jià)值概念混淆在一起作為研究?jī)r(jià)值問題的理論基礎(chǔ)，而是撇開價(jià)值概念，單把使用價(jià)值概念作為研究?jī)r(jià)值問題的參考對(duì)象的。例如，“作為哲學(xué)研究對(duì)象的價(jià)值，不同于作為人類勞動(dòng)凝結(jié)的商品的價(jià)值，但卻可以相當(dāng)于商品的或物的使用價(jià)值”（鄭慶林：《價(jià)值問題的哲學(xué)討論》，《哲學(xué)研究》1983年第8期）。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值概念屬于比較狹窄的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而使用價(jià)值概念則容易推廣到哲學(xué)領(lǐng)域。持有這種觀點(diǎn)的同志僅用一句話就完成了這種推廣：“價(jià)值即有用，無功用則無價(jià)值”。“功用性是價(jià)值的根本屬性”（同上）。馬克思的價(jià)值學(xué)說被這種同志理解得非常簡(jiǎn)單。

就連馬克思主義的論敵也未敢輕視馬克思的價(jià)值學(xué)說，瓦格納把馬克思的價(jià)值學(xué)說稱為“社會(huì)主義體系的基石”，并且絞盡腦汁破壞這塊“基石”。

弄清馬克思主義哲學(xué)意義上的價(jià)值——商品價(jià)值與使用價(jià)值的概念關(guān)系，是理解商品價(jià)值的馬克思主義哲學(xué)意義的基礎(chǔ)，也是批駁瓦格納的那個(gè)看起來好象說得過去的“價(jià)值的普遍概念”的關(guān)鍵。問題的焦點(diǎn)是：是商品價(jià)值概念在哲學(xué)上包含使用價(jià)值概念，還是使用價(jià)值概念在哲學(xué)上包含商品價(jià)值概念，還是象那些把瓦格納的觀點(diǎn)當(dāng)成馬克思的觀點(diǎn)的同志所說的那樣，相當(dāng)于使用價(jià)值概念的哲學(xué)上的價(jià)值概念和商品價(jià)值的概念毫不相干？

說使用價(jià)值概念和商品價(jià)值概念“毫不相干”是不對(duì)的。實(shí)際上，“使用價(jià)值”和“使用性”是同一問題的兩種不同提法。在商品價(jià)值概念產(chǎn)生之前，“使用性”進(jìn)化成“使用價(jià)值”為商品價(jià)值概念的產(chǎn)生做準(zhǔn)備；當(dāng)商品價(jià)值產(chǎn)生之后，“使用價(jià)值”還原成“使用性”。在馬克思主義價(jià)值學(xué)說中，使用價(jià)值概念是為了商品價(jià)值概念的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。使用價(jià)值是商品價(jià)值的預(yù)備概念。

馬克思的價(jià)值學(xué)說是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中創(chuàng)立的，《資本論》是該書的續(xù)篇，馬克思把前書的內(nèi)容概述在后書第一卷第一章中?！顿Y本論》是剩余價(jià)值理論的完整表述。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是馬克思一生中最幸福的發(fā)現(xiàn)之一。雖然價(jià)值學(xué)說在《資本論》中所占的篇幅微不足道，但它不僅是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)，而且具有獨(dú)立的科學(xué)意義，是馬克思主義的重要組成部分之一。

馬克思的價(jià)值學(xué)說并不象那些沒有理解它的同志理解得那么簡(jiǎn)單，甚至連馬克思本人也在《資本論》初版的序中說它“難于理解”。《資本論》第一卷第一章共有四節(jié)，其中以第三節(jié)最重要，最難理解，是價(jià)值學(xué)說的精髓。

理解馬克思的價(jià)值學(xué)說是一項(xiàng)艱苦的研究工作，不是一篇文章可以完成的。本文只在理解使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值這三個(gè)概念的關(guān)系基礎(chǔ)上，提出“價(jià)值是使用價(jià)值和交換價(jià)值的揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)。進(jìn)而得到以下結(jié)論：

使用價(jià)值概念不具備價(jià)值概念的普遍性，不能把它直接推廣到哲學(xué)領(lǐng)域中去；“價(jià)值即有用，無功用則無價(jià)值”和“功用性是價(jià)值的根本屬性”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

使用價(jià)值和交換價(jià)值的概念解析

應(yīng)該用三只眼睛來看一件商品：是使用價(jià)值——有用；是交換價(jià)值——能換其它商品；是價(jià)值——結(jié)晶的社會(huì)勞動(dòng)。馬克思說：商品“是一件非常奇怪的東西，充滿著形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”（《資本論》第1卷第46頁(yè)）。在理解馬克思的價(jià)值學(xué)說的時(shí)候，我們可以領(lǐng)略到這種“形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”。馬克思說：“一種物品的效用，使它成為一個(gè)使用價(jià)值。但這個(gè)效用不是浮在空中的。它由商品體的屬性限制著，離開商品體就不存在”（同上，第6頁(yè)）。又說：“與人相對(duì)立的不是使用價(jià)值這個(gè)詞，而是具體的使用價(jià)值”（《馬克思^v^全集》第19卷第418頁(yè)）。

在馬克思的價(jià)值學(xué)說中，使用價(jià)值是和使用品連在一起的。沒有抽象的和一般的使用品，也沒有抽象的和一般的使用價(jià)值。雖然所有使用品都“有用”，但它們所有的是各種不同的“用”，而沒有普遍相同的“用”。

使用價(jià)值是具體的，這是因?yàn)閯?chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)是具體的。衣服是由棉花工人的勞動(dòng)加工而成的，但棉花并沒有“穿”這個(gè)使用價(jià)值。棉花紡成棉紗，棉紗織成棉布，棉布裁成衣料，衣料縫成衣服；可見，“穿”這個(gè)使用價(jià)值是由“紡”、“織”、“裁”、“縫”這四種具體勞動(dòng)創(chuàng)造的。

具體勞動(dòng)創(chuàng)造的使用價(jià)值的具體性，表現(xiàn)為兩種不同的使用價(jià)值無法在使用性上進(jìn)行量的比較。例如，我們不能說一頂帽子和一雙皮鞋哪個(gè)“用處大”。一雙皮鞋換兩頂帽子，但不能用一只皮鞋換一頂帽子。

使用價(jià)值離不開使用品，它受使用品的屬性限制著，具體的使用價(jià)值是固定在具體的使用品內(nèi)的。這可以從兩個(gè)側(cè)面來說明。第一，兩種使用價(jià)值不能交換。例如，不能把皮鞋當(dāng)帽子戴，也不能把帽子當(dāng)皮鞋穿。第二，使用品的使用價(jià)值是不變的。一使用品可以有多種使用價(jià)值，例如，一塊布料可以做上衣也可以做褲子。如果人發(fā)現(xiàn)這塊布料還適合做裙子，這決不是布料的使用價(jià)值發(fā)生了變化，而是人的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化；如果人今天晚上決定用這塊布料做裙子，第二天早上發(fā)現(xiàn)布料的使用價(jià)值在一夜之間“變”得不適合做裙子，人該怎么辦呢？

因此，使用價(jià)值是商品的固有屬性，它不能離開商品體而存在，也不能在自身的變化中存在。

有些同志在把使用價(jià)值概念作為研究?jī)r(jià)值問題的參考對(duì)象的同時(shí)忽視了、甚至放棄了對(duì)交換價(jià)值概念的理解。

交換價(jià)值在馬克思的價(jià)值學(xué)說中是一個(gè)非常重要的概念。在《資本論》第一卷第一章中，馬克思用前兩節(jié)流暢地?cái)⑹隽耸褂脙r(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)值、商品的二重性和勞動(dòng)的二重性等概念，然后用第三節(jié)，也就是最難理解的那一節(jié)深刻地論述了交換價(jià)值的發(fā)展。馬克思對(duì)交換價(jià)值概念的重視超過了對(duì)使用價(jià)值概念的重視。

使用價(jià)值不能離開商品體而存在，不能在自身的變化中存在；交換價(jià)值則恰恰是離開商品體而存在，在自身的變化中存在的。馬克思說：“交換價(jià)值只有在至少存在兩個(gè)交換價(jià)值的情況下才存在”（同上，399頁(yè)）。一種交換價(jià)值不能單獨(dú)存在于一件商品體中；兩種交換價(jià)值也不能分別存在于兩件商品體中，兩種交換價(jià)值是共同存在于兩件商品之間的。

馬克思說：“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值和別一種使用價(jià)值互相交換的數(shù)量關(guān)系或比例”（《資本論》第1卷第7頁(yè)），共同存在于兩件商品體之間的兩種交換價(jià)值是互相依賴的。一雙皮鞋換兩頂帽子，皮鞋的交換價(jià)值是1：2，帽子的交換價(jià)值是2：1。

一件商品可以有許多種交換價(jià)值，例如，一雙皮鞋可以換兩頂帽子，也可以換三件衣服，那么皮鞋的交換價(jià)值就是l：2和1：3。但就每一種交換價(jià)值而言，其數(shù)量關(guān)系“因時(shí)因地而不斷變動(dòng)”（同上）。今年一雙皮鞋能換兩頂帽子，去年只能換一項(xiàng)，而明年則可能換三頂，這種變動(dòng)取決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和消費(fèi)的狀況。

交換價(jià)值是抽象的，一頂帽子只能“戴”但卻什么都能“換”：不能說一雙皮鞋比一頂帽子“用處大”，但卻能說一雙皮鞋比一頂帽子“換得多”。

由于交換價(jià)值不是固定地存在于一件商品體內(nèi)，而是變動(dòng)地存在于兩件商品之間，這就使得交換價(jià)值把兩件商品動(dòng)態(tài)地聯(lián)系起來。實(shí)際上，交換價(jià)值不僅把兩件商品動(dòng)態(tài)地聯(lián)系起來，而且兩件兩件地把所有商品動(dòng)態(tài)地聯(lián)系起來。例如，漁民不需要皮鞋，皮鞋不能換魚；但漁民需要帽子，皮鞋可以先換到帽子，再用帽子去換魚。

因此，交換價(jià)值是商品之間的不斷變動(dòng)的數(shù)量關(guān)系。

價(jià)值是使用價(jià)值與交換價(jià)值的揚(yáng)棄

一件商品既可以是使用價(jià)值，也可以是交換價(jià)值。例如，一雙皮鞋可以穿——是使用價(jià)值；也可以換兩頂帽子——是交換價(jià)值。但是一件商品不可能同時(shí)既是使用價(jià)值又是交換價(jià)值。因?yàn)槿瞬荒芗纫┢ば忠闷ばQ帽子。再如，黃金在作為交換價(jià)值時(shí)不是使用價(jià)值。可以用符號(hào)來代替黃金作為形式上的交換價(jià)值，但不能把被代替下來的黃金作為使用價(jià)值用掉，而必須把黃金作為實(shí)際上的交換價(jià)值儲(chǔ)備起來。因此，商品在使用的時(shí)候不是交換價(jià)值，在交換的時(shí)候不是使用價(jià)值。

皮鞋的使用價(jià)值不能代替帽子的使用價(jià)值，但是人可以放棄皮鞋的使用價(jià)值，得到帽子的使用價(jià)值；兩種使用價(jià)值不能交換，但是交換的結(jié)果卻是兩種使用價(jià)值的交換。讓我們來理解這個(gè)“充滿著形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”的問題。

考察一雙皮鞋和兩頂帽子的交換，交換的全過程分為“交換前”、“交換時(shí)”和“交換后”三個(gè)步驟。

交換的“使用價(jià)值——交換價(jià)值——使用價(jià)值”過程：

①“交換前”是兩種使用價(jià)值，但使用價(jià)值方程不成立：皮鞋≠帽子。

②“交換時(shí)”是兩種交換價(jià)值，交換價(jià)值方程不成立：1：2≠2：1。

③“交換后”是兩種交換了的使用價(jià)值。但交換后的使用價(jià)值方程仍不成立：帽子≠皮鞋。

可見，在交換的“使用價(jià)值——交換價(jià)值——使用價(jià)值”過程中，使用價(jià)值方程不成立，交換價(jià)值方程不成立，交換后的使用價(jià)值方程也不成立。這一過程里的每一個(gè)步驟都存在著使交換無法進(jìn)行的矛盾。但是，使交換無法進(jìn)行的矛盾并沒有阻止交換的進(jìn)行，這個(gè)事實(shí)給商品的形態(tài)蒙上了一層神秘的色彩。

馬克思說：“商品形態(tài)所以是神秘的，不過因?yàn)檫@個(gè)形態(tài)在人們眼中，把他們自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當(dāng)作這各種物品的社會(huì)的自然屬性來反映，從而，也把生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系來反映”。（同上，第48頁(yè)）因此，不能把商品的形態(tài)“當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)”——使用價(jià)值來反映，也不能把它當(dāng)作“存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系”——交換價(jià)值來反映；而應(yīng)該把它當(dāng)作“自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)”、當(dāng)作“存在于生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系”來反映。這個(gè)反映生產(chǎn)者的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)和生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系的商品形態(tài)，就是價(jià)值。

讓我們從哲學(xué)概念上確定價(jià)值與使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。

馬克思說：“不同物的大小要在還原為同一單位之后，方才能夠在數(shù)量方面互相比較”（同上，第21頁(yè)）。各使用價(jià)值受各自商品體的屬性的限制，具有不同的量綱，無法在數(shù)量上互相比較。這就使得“使用價(jià)值——交換價(jià)值——使用價(jià)值”過程中的使用價(jià)值方程和交換后的使用價(jià)值方程不能成立。

由于交換價(jià)值可以用同性的數(shù)量關(guān)系來表現(xiàn)，所以兩種交換價(jià)值是可以交換的。但是，兩種交換價(jià)值的同性并沒有使“使用價(jià)值——交換價(jià)值——使用價(jià)值”過程中的交換價(jià)值方程成立。雖然同性的數(shù)量關(guān)系可以比較，但是，代表交換價(jià)值的數(shù)量關(guān)系是不斷變動(dòng)的，無法在交換中進(jìn)行確定的比較。就是說，兩種交換的交換價(jià)值“同性”而“不同量”。

兩種使用價(jià)值“不同性”，不能交換。但是，不同性的使用價(jià)值是由不同性的具體勞動(dòng)創(chuàng)造的，而不同性的具體勞動(dòng)可以換算成同性的社會(huì)勞動(dòng)。例如，鞋匠用三小時(shí)做一雙皮桂，帽匠用三小時(shí)做一頂帽子。但是，鞋匠三小時(shí)的勞動(dòng)量并不等于帽匠三小時(shí)的勞動(dòng)量，就象三公斤重量不等于三市斤重量一樣。假設(shè)培養(yǎng)一個(gè)鞋匠的難度是培養(yǎng)一個(gè)帽匠難度的兩倍，那么鞋匠勞動(dòng)的復(fù)雜程度也應(yīng)該是帽匠勞動(dòng)的復(fù)雜程度的兩倍。不同性質(zhì)的復(fù)雜具體勞動(dòng)與簡(jiǎn)單具體勞動(dòng)的差別，是由同性的社會(huì)勞動(dòng)的不同量來補(bǔ)充的。假設(shè)三小時(shí)帽匠勞動(dòng)相當(dāng)于三小時(shí)社會(huì)勞動(dòng)，由于鞋匠勞動(dòng)的復(fù)雜程度是帽匠勞動(dòng)的復(fù)雜程度的兩倍，那么三小時(shí)鞋匠勞動(dòng)就相當(dāng)于六小時(shí)社會(huì)勞動(dòng)。這就是說，鞋匠三小時(shí)的勞動(dòng)相當(dāng)于帽匠六小時(shí)的勞動(dòng)。如果鞋匠用三小時(shí)做一雙皮鞋，帽匠用三小時(shí)做一頂帽子，那么做一雙皮鞋的社會(huì)勞動(dòng)就相當(dāng)于做兩頂帽子的社會(huì)勞動(dòng)。因此，不同性的兩種交換的使用價(jià)值的社會(huì)勞動(dòng)量是相同的。就是說，兩種交換的使用價(jià)值“同量”而“不同性”。

交換的兩種交換價(jià)值在“交換時(shí)”“同性不同量”，交換的兩種使用價(jià)值在“交換前”和“交換后”“同量不同性”。這就使我們能夠在交換的全過程中定性定量地得到完整的價(jià)值概念。

交換的“價(jià)值——價(jià)值——價(jià)值”過程：

①“交換前”是兩種“使用價(jià)值——價(jià)值”——具體勞動(dòng)化算成社會(huì)勞動(dòng)。價(jià)值方程成立：1雙皮鞋=6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng)，2頂帽子=6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng)。

②“交換時(shí)”是兩個(gè)相同的價(jià)值的交換，價(jià)值方程成立：6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng)=6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng)。

③“交換后”是兩種“價(jià)值——使用價(jià)值”——社會(huì)勞動(dòng)還原成具體勞動(dòng)。價(jià)值方程成立：6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng)=2頂帽子，6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng)=1雙皮鞋。

政治論文800字高一篇九

我國(guó)收入差距過大的主要原因

八十年代以來，我國(guó)人民的收入不斷提高，生活水平有了很大改進(jìn)，但是人民之間的收入差距不斷拉大，貧富逐漸懸殊，收入分配存在不合理的現(xiàn)象。

改革開放以后，由于人們對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整和認(rèn)識(shí)上的偏差，造成改革在生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律上出現(xiàn)了錯(cuò)位或不到位，逐漸形成了人民收入分配混亂、收入差距不斷擴(kuò)大的局面。

我國(guó)的收入差距現(xiàn)狀

首先，壟斷性的生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)制約了經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人民收入分配的不合理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求一些經(jīng)濟(jì)要素在公平競(jìng)爭(zhēng)中參與分配，實(shí)現(xiàn)合理的分配關(guān)系。而現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一些壟斷性的生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)，憑借對(duì)資源壟斷的優(yōu)勢(shì)，形成了不合理的壟斷收入，體現(xiàn)為這些行業(yè)的職工收入奇高。

作為居民收入主要渠道的工資，在生產(chǎn)要素中的分配比例偏低，僅占企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本的不到10%，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家的50%。因?yàn)閳?bào)酬引發(fā)的勞動(dòng)爭(zhēng)議案件，僅在2008年就增長(zhǎng)了一倍多。壟斷行業(yè)收入比全國(guó)平均水平高10倍。一方面是普通工人工資收入偏低，另一方面是壟斷行業(yè)職工“肥得流油”。

其次，城鄉(xiāng)收入差距不斷擴(kuò)大由于我國(guó)歷史發(fā)展的原因?qū)е碌墓まr(nóng)業(yè)剪刀差的問題，沒有隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變。農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)價(jià)格漲幅不大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料價(jià)格卻翻倍上漲，導(dǎo)致農(nóng)民來自農(nóng)業(yè)中的經(jīng)營(yíng)收入增幅不斷下降。另外二元制的體制制約著農(nóng)村市場(chǎng)化程度的提高，導(dǎo)致市場(chǎng)結(jié)構(gòu)功能不健全，市場(chǎng)信息閉塞，農(nóng)民參與市場(chǎng)發(fā)展的成本費(fèi)用較高。沒有市場(chǎng)意識(shí)，沒有市場(chǎng)信息，產(chǎn)品的質(zhì)量較低，農(nóng)民收入得不到提高。

再次，“效率優(yōu)先、兼顧公平”理論在實(shí)際生活中的扭曲效率是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的前提，體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求；公平是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的要求。效率優(yōu)先、兼顧公平意味著追求效率的同時(shí)把公平也要放在重點(diǎn)的位置上，而不是忽略或者不重視它。現(xiàn)實(shí)生活中注重了效率、讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來，極少部分的人和地區(qū)擁有了絕大多數(shù)的收入和財(cái)富，顯然是失去了公平的原則。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國(guó)的奢侈品消費(fèi)近兩年卻增長(zhǎng)22%，上升至世界第二。這種現(xiàn)象導(dǎo)致收入差距過大，貧富差距懸殊，引發(fā)了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。

從以上的分析可以看出收入差距拉大的問題日益凸顯。而對(duì)于這一問題的解決，^v^總理強(qiáng)調(diào)，中國(guó)不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大，也要通過合理的收入分配制度把“蛋糕”分好。要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，兼顧效率與公平，走共同富裕的道路。

從整體大氛圍來看，縮小收入差距的方式是多元的。

比如說，改進(jìn)壟斷性生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的收入分配格局完善壟斷行業(yè)工資調(diào)控制度和政策，規(guī)范國(guó)有企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)等管理人員的工資收入。充分發(fā)揮稅收的調(diào)節(jié)功能，加大稅收“提低、控高”的調(diào)節(jié)力度，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況改進(jìn)個(gè)稅起征點(diǎn)、超額累進(jìn)稅率和層級(jí)。提高消費(fèi)征稅稅率并擴(kuò)大征稅范圍，加快試點(diǎn)推廣物業(yè)稅，開征遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅等。在稅法稅制不斷完善的條件下，個(gè)人收入的不合理差距就可能得到有效控制。

以及加快東西部區(qū)域協(xié)調(diào)政策，緩解地區(qū)間人民收入差距擴(kuò)大的趨勢(shì)目前我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距較大，政府應(yīng)該運(yùn)用相應(yīng)的政策措施和經(jīng)濟(jì)杠桿來均衡東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)

展。隨著東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)家應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)政政策、地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展政策方面給予中西部以適當(dāng)傾斜，使東西部地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)家應(yīng)給西部落后地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)以重點(diǎn)資金投入，為這些地區(qū)對(duì)外開放創(chuàng)造條件。

還有，也可以應(yīng)用統(tǒng)籌兼顧的方法，建立合理的收入分配機(jī)制人民收入的初次分配要兼顧效率和公平，加大勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。再次分配更要注重公平，加大對(duì)低收入者的保障制度，加快各種社會(huì)保障基金的統(tǒng)籌建設(shè)，提高城鄉(xiāng)居民貧困線，切實(shí)保障低收人群的基本生活需求。

同時(shí)，要積極推進(jìn)社會(huì)三次分配，發(fā)揮慈善機(jī)構(gòu)的作用，加快統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革，實(shí)現(xiàn)在城市就業(yè)農(nóng)民工的穩(wěn)定轉(zhuǎn)移，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

收入差距的不斷擴(kuò)大已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建，究其原因是非常復(fù)雜的，還需要國(guó)家和政府不斷采取積極措施，制定有效政策，遏制和逐步縮小收入差距。

篇三：時(shí)政評(píng)論論文

我的大學(xué)

5141419009外國(guó)語學(xué)院包安迪

高三時(shí)所有的老師都帶著一種信誓旦旦的神色告誡我們，雖然有各種各樣或嚴(yán)厲或溫和的表述形式，但中心意思都是:大學(xué)是自由的。

高三后的漫長(zhǎng)暑假，我一邊學(xué)習(xí)駕駛，一邊不停地和即將見面的大學(xué)同學(xué)、學(xué)長(zhǎng)熱烈地討論大學(xué)生活的面貌，他們或激動(dòng)或冷靜，但也一直一直提醒我:大學(xué)是自由的。

我相信老師和同齡人所說的自由是有截然不同的含義。高三時(shí)我的班主任習(xí)慣在腰間掛他的斯柯達(dá)車鑰匙，每當(dāng)他接近教室，我們被高三氣氛訓(xùn)練出的異常敏感的耳朵會(huì)立刻捕捉到他鑰匙的響動(dòng)，火急火燎地拔掉深藏的耳機(jī)，如坐針氈般捏著筆刷刷地寫作業(yè)。我承認(rèn)自己痛恨這種集中營(yíng)一樣的生活模式，也痛恨過班主任那雙微瞇的眼睛。但是我仍然對(duì)這個(gè)剛過40歲生日的男人感到同情，我相信班主任走進(jìn)教室察覺我們的集體偽裝也會(huì)無奈。他好像懷著愧疚對(duì)我們說過，啊呀你們熬到了大學(xué)就好啦！

連晚自習(xí)都沒有的上交確實(shí)讓我對(duì)這種自由欣喜若狂。在才開始的幾個(gè)星期里我都是在instagram的陪伴下寫作業(yè)。塞著耳機(jī)聽流行音樂寫高數(shù)，并且自我欺騙說聽音樂有助于活躍數(shù)學(xué)思維。從高中爬出來的我們好像褪去了某種“煞氣”，自由自在，熬夜到3點(diǎn)鐘都是正?，F(xiàn)象。

可是時(shí)間久了我開始覺得空洞。我開始懷疑高三的我和大學(xué)的我僅僅只相差幾個(gè)月而已，我到底有沒有資格享受這種自由。

我突然發(fā)現(xiàn)學(xué)長(zhǎng)所說的自由其實(shí)包含了更多的含義，不僅僅是我背后一雙監(jiān)視的眼睛的缺失。

我一直覺得在中國(guó)，大學(xué)以前的教育可以不用偽裝成素質(zhì)教育，也不要說是素質(zhì)教育在學(xué)業(yè)壓力下艱難生存，因?yàn)橥耆褪菓?yīng)試教育，非常徹底沒有余地。舉個(gè)非常簡(jiǎn)單粗暴的例子，大陸學(xué)校的老師根據(jù)所教學(xué)科在高考中的重要程度有一個(gè)無形的排位。在學(xué)生的心目中的排位。美術(shù)老師拖課主科老師可能會(huì)立刻甩臉子，而至今我還沒有見過數(shù)學(xué)老師拖課音樂老師向他咆哮的事情。在我印象中所有的數(shù)學(xué)老師都是君臨天下的那種風(fēng)度，數(shù)學(xué)不好的我常常覺得自己簡(jiǎn)直不敢仰望我的數(shù)學(xué)老師。

沒錯(cuò)，我們義務(wù)教育階段耶參加過數(shù)不清的合唱節(jié)朗誦會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)，但是誰可以告訴我我們到底從里面得到了什么？年復(fù)一年的高中學(xué)生唱著雷同的充滿正能量的歌曲，我可以清楚看見我們站在臺(tái)上時(shí)臺(tái)下的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)們臉上的疲憊神色。在那些瞬間我會(huì)覺得高中時(shí)代所有非學(xué)習(xí)類的活動(dòng)都是浪費(fèi)時(shí)間。這種疲憊神色是我的敏感使然嗎？沒有意義的活動(dòng)確一定要堅(jiān)持辦下去，偽裝真是累啊。

所以我無比憧憬著，大學(xué)可以給我一個(gè)完全不同的世界。我看到厚厚的各種社團(tuán)宣傳單和活動(dòng)報(bào)名時(shí)確實(shí)感到雀躍。于是撲進(jìn)各種活動(dòng)和社團(tuán)，希望可以找到真正自由的東西?？梢宰鲎约涸敢獾氖虑椋颐庥诳吹絼e人那種“疲憊神色”。我希望發(fā)展興趣可以成為分內(nèi)之事，自由選擇可以成為分內(nèi)之事。就是說，我去參加合唱團(tuán)參加美術(shù)組不會(huì)再有人狐疑地問我，很費(fèi)時(shí)間吧？不會(huì)影響學(xué)習(xí)吧？

很羨慕那個(gè)在人人上有很高人氣的倪一寧學(xué)姐，我很羨慕她睿智的清晰的文字表達(dá)，羨慕她算不上美麗卻精致的裝束，但我最羨慕的是她把愛好變成事業(yè)，實(shí)實(shí)在在在做的事情。創(chuàng)辦《西南風(fēng)》，為理科男一般木訥不解風(fēng)情的交大增添一點(diǎn)柔情，撈回一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力。還有創(chuàng)辦曦潮書店的趙嘉憶學(xué)姐，有幸在采訪中深入觸摸感受過她的夢(mèng)想，學(xué)姐一直聲音平靜地訴說自己與書店的情緣，被問及運(yùn)營(yíng)狀況時(shí)她也很坦白地說負(fù)債累累并不輕松。當(dāng)時(shí)我們一直幾乎是在質(zhì)問趙憶嘉學(xué)姐，書店不賺錢的話怎么維持運(yùn)轉(zhuǎn)？有沒有考慮過走不遠(yuǎn)的后果是什么？她說，這只是一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)想做的事情，請(qǐng)不要把它想的這么嚴(yán)肅。我們本來打算把曦潮做成一個(gè)勵(lì)志故事，描寫創(chuàng)業(yè)的心酸苦楚多般不易。學(xué)姐很坦白地說她厭惡成功學(xué)的

這一套:這些故事只會(huì)讓有夢(mèng)想的人更加膽怯，不敢邁出第一步。有夢(mèng)想應(yīng)該就是一種沖動(dòng)，背起包的說走就走的旅行。當(dāng)我得知學(xué)姐在北京擁有高級(jí)律師的工作，還有一個(gè)美滿的家庭，但是絲毫沒有猶豫地在得到家人支持后奔赴母校，創(chuàng)辦曦潮，一下子就把夢(mèng)想變成可以觸摸到的真實(shí)。盡管前途霧氣迷蒙，但是我絲毫不懷疑這份事業(yè)的價(jià)值。

越是接近這些自由的人們，我越是覺得心情復(fù)雜。一面欣喜一面懷疑自我能力。我是否也可以像她們一樣，把興趣變成事業(yè)。

我認(rèn)為這是人生的幸福源泉，也是自由需要資格的明證。曾經(jīng)的我只要昏天黑地地學(xué)習(xí)就可以感覺到生活的充實(shí)，在黑暗的高三歲月里，刷掉多少疊數(shù)學(xué)卷子就可以讓我的鎧甲變得更加堅(jiān)硬。而大學(xué)里的我確沒法用“泡圖書館”當(dāng)擋箭牌填充自己的生活。

政治論文800字高一篇十

自古至今，我們的圣哲們?cè)缫阎缹ⅰ暗赖隆彼У街粮叩牡匚唬鴰缀螘r(shí)，德字成為評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)，不知何故，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，我們卻將所謂資本主義社會(huì)的素質(zhì)，諸如自私自利，好逸惡勞，金錢至上．惟我獨(dú)尊，甚至∶人不為己，天誅地滅，標(biāo)成信條，反而將祖宗的遺訓(xùn)忘了嗎？“文明”才是我國(guó)最好的名片！

在公共場(chǎng)合，極有涵養(yǎng)的不再是中國(guó)人，被世界公認(rèn)為有“紳士風(fēng)度”的是英格蘭人，被世人尊為睿智聰明的德意志人，最有公共觀念，尊重人權(quán)的^v^人．而中華民族，素有“禮儀之邦”的我們卻不知“公德”為何物，光天化日下公然偷盜下水道封蓋，砸電話亭，亂扔垃圾，隨地吐痰……劣跡斑斑，數(shù)不勝數(shù)．同為華夏兒女，我們實(shí)在不愿被人取笑為素質(zhì)低或是被貶為意識(shí)差．那么，我們?cè)撟鲂┦裁茨兀慨?dāng)又一次見證我國(guó)綜合國(guó)力的機(jī)會(huì)降臨，我們不懈的努力著，時(shí)刻準(zhǔn)備著握住它的手，“機(jī)會(huì)只屬于有準(zhǔn)備的人．”于是2001年7月13日，我國(guó)北京申奧成功，那一夜，舉國(guó)歡騰，那一夜，全國(guó)人民都應(yīng)該肅然起敬，都應(yīng)該感動(dòng)地流出熱淚．因?yàn)樗淼氖鞘澜鐚?duì)我們的肯定，是我國(guó)進(jìn)步和發(fā)展的有力標(biāo)志．百年奧運(yùn)，中華圓夢(mèng)，從奧林匹亞山到萬里長(zhǎng)城，那是源自生命最初的夢(mèng)想！

2003年,8月3日.北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽公布∶中國(guó)印·舞動(dòng)的北京.2005年6月北京奧運(yùn)會(huì)志愿者項(xiàng)目正式啟動(dòng).志愿者是奧運(yùn)會(huì)真正的形象大使.志愿者標(biāo)志的意義在于“心心相印的心形,象征心連心,奉獻(xiàn)愛心,歡快舞動(dòng)的人型象征手拉手,微笑服務(wù).”自愿者的微笑成為北京最好的名片.2005年11月11日,北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物公布,福娃---五個(gè)可愛的親密好伙伴,唱響“北京歡迎您!”他們的造型融入人魚,大熊貓,藏鈴羊,燕子以及奧林匹亞^v^的形象,把中國(guó)與世界連在一起.2006年11月30日,北京體育場(chǎng)“鳥剿”成型.2007年3月27日,北京奧運(yùn)會(huì)倒記時(shí)500天.今天,我們以“迎奧運(yùn),講文明,樹新風(fēng)”為口號(hào)成為奧運(yùn)會(huì)真正的形象大使,時(shí)刻準(zhǔn)備著.每個(gè)中國(guó)人,都希望成為奧運(yùn)會(huì)志愿者.當(dāng)然,一個(gè)口號(hào)對(duì)于社會(huì)中存在的那些不文明行為,也許不可能藥到病除.當(dāng)是,我相信,它就像一盞燈,燈光亮一些,我們身邊的黑暗就會(huì)少一些.并且我相信,每個(gè)人的心靈都像一扇窗,窗戶打開,光亮就會(huì)進(jìn)來.我相信,文明就在我們身邊,離我們很近,很近,近的觸手可及.

有時(shí)候,文明離我們只不過是幾分鐘的距離,耐心等待幾分鐘,綠燈就會(huì)亮起,有時(shí)候,文明離我們只不過是幾十厘米的長(zhǎng)度.別急著隨手扔下果皮,幾十厘米前也許只是一個(gè)垃圾桶;有時(shí)候,文明離我們只不過是一張紙的厚度,拿出一張紙巾至少代替了地板上一塊“光彩”的痰跡;有時(shí)候,文明離我們很近很近.我相信,其實(shí)文明就在我們心中.我看到,一貫人走在前面開啟一扇彈簧門即將過去的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)有人隨后,于是就繼續(xù)推著們等后面的人,后面的人誠(chéng)懇的表示謝意;我看到,在公共場(chǎng)合,人們考慮到別人的存在,不再大聲喧嘩;我看到,許多人見面的時(shí)候都會(huì)說:“你好!”我看到交管部門已經(jīng)不容許“灰頭土臉”的車上路.盡管你的車很高級(jí),司機(jī)也不在輕易按喇叭,我看到……在我們身邊在我們心中，在我們的記憶長(zhǎng)河里，在我們汨汨的筆端下，有過多少溫馨的愛的故事當(dāng)這些愛的故事如微風(fēng)，如細(xì)雨，吹拂過，滋潤(rùn)過我們的心田，澆灌過我們的靈魂，我們的心田因愛而肥沃，我們的靈魂因愛而飽滿時(shí)，我們是多么幸福．

我相信，其實(shí)文明總在生活中不經(jīng)意地流露著．電梯里，一個(gè)寶寶在媽媽懷里甜甜入睡的時(shí)候，你的電話響了，趕緊捂著口低聲應(yīng)答，而后，你和那位媽媽相視而笑．有時(shí)候，多一個(gè)手勢(shì)，對(duì)別人來說是多一份體諒．當(dāng)你正打算開動(dòng)公交車，不遠(yuǎn)處一位老大爺蹣跚走來，你耐心等待，他

扶著車門上車，你和那位老大爺相視而笑．有時(shí)候，多一點(diǎn)耐心的等待對(duì)別人來說就是多一份關(guān)愛。你撐著傘在街的一側(cè)打車,一位大媽從遠(yuǎn)方漸漸進(jìn)入你的視野,她站在街的同側(cè),沒有撐傘的她全身濕漉.你緩緩地把傘撐到了她的頭上,你和那位大媽相視而笑.有時(shí)候,多一點(diǎn)分享,對(duì)別人來說就是多一份溫暖.沒有嫣然綻開的花蕾,便沒有四季宜人的溫馨,沒有溫暖怡人的微笑,便沒有美好人生的絢爛.微笑是一種氣質(zhì),氣質(zhì)得益于修養(yǎng);微笑是一種境界,境界依靠磨練..想要播灑陽(yáng)光在別人心里,首先自己心里得陽(yáng)光四溢,自己的心湖得蓄滿愛和溫情.

生活就是一方沃土,你播下什么,你就收獲什么.播下一種心態(tài),收獲一種思想;播下一種思想,收獲一種行為;播下一種行為,收獲一種習(xí)慣,播下一種習(xí)慣,收獲一種命運(yùn).當(dāng)2007年4月26日,北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力傳遞路線及火炬發(fā)布,奧運(yùn)火炬點(diǎn)燃激情,傳遞夢(mèng)想.我相信我們每個(gè)人邁出一小步,社會(huì)就會(huì)邁出一大步.我發(fā)現(xiàn)文明是一種力量,就像奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f一樣,在每個(gè)人傳遞也能匯聚所有人的熱情.所有文明的熱情.微笑的鼓掌吧,歡迎的掌聲,文明的掌聲,鼓勵(lì)的掌聲,讓世界記住我們的掌聲;文明的邁步吧,一小步,一小步,讓全世界見證我們共創(chuàng)的一大步.迎奧運(yùn),拿出我們最好的名片---微笑著講文明,樹新風(fēng).

政治論文800字高一篇十一

淺談gdp與人均收入

gdp是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的英文grossdomestic products的縮寫，是指以貨幣形式表現(xiàn)的一個(gè)國(guó)家（或地區(qū)）所有常住單位在一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)活動(dòng)的最終成果。中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值核算的常住單位是指在中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)土范圍內(nèi)擁有一定的活動(dòng)場(chǎng)所，從事一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并持續(xù)經(jīng)營(yíng)一年以上的單位，不包括^v^特別行政區(qū)香港、澳門以及中國(guó)領(lǐng)土臺(tái)灣省內(nèi)的單位。

從生產(chǎn)活動(dòng)和范圍看，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)一定時(shí)期全部生產(chǎn)單位所生產(chǎn)創(chuàng)造的增加值的全部或總量。它表示生產(chǎn)活動(dòng)的總規(guī)?；蛏a(chǎn)成果的總水平。生產(chǎn)成果是支持人民生生活和各種消費(fèi)、各種投資，或者說是支持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此它非常重要。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值有三種表現(xiàn)形態(tài),即:價(jià)值形態(tài)、收入形態(tài)和產(chǎn)品形態(tài)；有三種計(jì)算方法:即:生產(chǎn)法、收入法和支出法.生產(chǎn)法是從生產(chǎn)的角度衡量所有常住單位在核算期內(nèi)新創(chuàng)造的價(jià)值，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)各行業(yè)在核算期內(nèi)新創(chuàng)造的價(jià)值和固定資產(chǎn)的轉(zhuǎn)移價(jià)值的總和。收入法也稱分配法，是從生產(chǎn)過程創(chuàng)造收入的角度，根據(jù)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過程中應(yīng)得的收入份額以及因從事生產(chǎn)活動(dòng)向政府支付的份額角度來反映最終成果的一種計(jì)算方法。支出法也稱使用法，是從最終使用的角度衡量核算期內(nèi)生產(chǎn)的所有貨物和服務(wù)的去向。

國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）作為政府對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行宏觀計(jì)量與診斷的一項(xiàng)重要指標(biāo)，近年來，^v^一直在跟蹤和吸收國(guó)際上國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系發(fā)展的新成果，以力求保持中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系與國(guó)際上大多數(shù)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系同步與接軌。2008年世界各國(guó)gdp總量排名，中國(guó)已經(jīng)居世界第三位，僅次于美國(guó)和日本。中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為44016億美元，美國(guó)和日本分別為142646億美元、49238億美元。雖然就gdp與日本gdp總量?jī)H相差5222億美元，但日本人口僅為中國(guó)人口的，日本人均gdp為美元,而中國(guó)人均gdp為億美元,人均gdp與是日本相差倍,所以目前中國(guó)人均gdp仍然排在世界100位以后.按照中國(guó)國(guó)家^v^1月21日公布的初步核算數(shù)據(jù)，2009年中國(guó)gdp為335,353億元，以可比價(jià)格計(jì)算，同比增長(zhǎng)，按照2009年人民幣兌美元年平均匯率中間價(jià)計(jì)算，約為49,億美元。雖然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量居于世界前列，但我們的人均gdp居于世界100位以后。，gdp逐漸演化成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否真正進(jìn)步的最重要的指標(biāo)

中國(guó)gdp總量已經(jīng)超越日本位居世界第二，這是值得每一個(gè)中國(guó)人驕傲的劃時(shí)代的事情。首先，它表示中國(guó)實(shí)力穩(wěn)步增強(qiáng)；第二，中國(guó)幾十年來所進(jìn)行的探索和奮斗是卓有成效的；第三，路子和方向是正確無疑的；第四，只要完善這些經(jīng)驗(yàn)和方法繼續(xù)頑強(qiáng)努力下去，必將取得更加輝煌的成就；

我們現(xiàn)在的人均收入還不到日本的十分之一，差距確實(shí)巨大。如何提高在gdp增長(zhǎng)的同時(shí)提高人均收入。除了各種要素外，還要更有效的控制人口數(shù)量，我們?nèi)司杖氲?，源于我們“人均?shí)力”低。只有提高我們的“人均實(shí)力”，才有可能逐步提高我們的人均收入。

“人均實(shí)力”，取決于人口中的個(gè)體素質(zhì)的均衡。如果中國(guó)人中大多數(shù)人的綜合素質(zhì)都接近于現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，那么中國(guó)的人均實(shí)力肯定不是現(xiàn)在這個(gè)低水平。比如高中（中等職業(yè)）文化水平；電腦運(yùn)用水平；文明守法水平；現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)適應(yīng)能力；吸收現(xiàn)代專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)平

政治論文800字高一篇十二

參考文獻(xiàn)(即引文出處)的類型以單字母方式標(biāo)識(shí)，具體如下：

m——專著 c——論文集 n——報(bào)紙文章

j——期刊文章 d——學(xué)位論文 r——報(bào)告

對(duì)于不屬于上述的文獻(xiàn)類型，采用字母“z”標(biāo)識(shí)。

對(duì)于英文參考文獻(xiàn)，還應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

②書名、報(bào)刊名使用斜體字，如：mastering english literature，english weekly。

1.期刊類

【舉例】

[1] 王海粟.淺議會(huì)計(jì)信息披露模式[j].財(cái)政研究，2004,21(1)：56-58.

[2] 夏魯惠.高等學(xué)校畢業(yè)論文教學(xué)情況調(diào)研報(bào)告[j].高等理科教育，2004(1):46-52.

[3] heider, ; . the structure of color space in naming and memory of two languages [j]. foreign language teaching and research, 1999, (3): 62 – 67.

2.專著類

【舉例】[4] 葛家澍，林志軍.現(xiàn)代西方財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論[m].廈門：廈門大學(xué)出版社，2001：42.

[5] gill, r. mastering english literature [m]. london: macmillan, 1985: 42-45.

3.報(bào)紙類

【舉例】

[6] 李大倫.經(jīng)濟(jì)全球化的重要性[n]. xxx，1998-12-27(3).

[7] french, w. between silences: a voice from china[n]. atlantic weekly, 1987-8-15(33).

4.論文集

【舉例】

[8] 伍蠡甫.西方文論選[c]. 上海：上海譯文出版社，1979：12-17.

[9] spivak,g. “can the subaltern speak?”[a]. in & l. grossberg(eds.). victory in limbo: imigism [c]. urbana: university of illinois press, 1988, .

[10] almarza, . student foreign language teacher’s knowledge growth [a]. in and (eds.). teacher learning in language teaching [c]. new york: cambridge university press. 1996. .

5.學(xué)位論文

【舉例】

[11] 張筑生.微分半動(dòng)力系統(tǒng)的不變集[d].北京：北京大學(xué)數(shù)學(xué)系數(shù)學(xué)研究所, 1983：1-7.

6.研究報(bào)告

【舉例】

[12] 馮西橋.核反應(yīng)堆壓力管道與壓力容器的lbb分析[r].北京：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計(jì)研究院, 1997：9-10.

7.條例

【格式】[序號(hào)]頒布單位.條例名稱.發(fā)布日期

【舉例】[15] xxx科學(xué)技術(shù)委員會(huì).科學(xué)技術(shù)期刊管理辦法[z].1991—06—05

8.譯著

注釋是對(duì)論文正文中某一特定內(nèi)容的進(jìn)一步解釋或補(bǔ)充說明。注釋前面用圈碼①、②、③等標(biāo)識(shí)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

參考文獻(xiàn)與文中注(王小龍，2005)對(duì)應(yīng)。標(biāo)號(hào)在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)內(nèi)。多個(gè)都需要標(biāo)注出來，而不是1-6等等 ，并列寫出來。

政治論文800字高一篇十三

1、教學(xué)理念生活化，創(chuàng)建民主、平等的師生關(guān)系

課堂教學(xué)是師生以及生生雙邊互動(dòng)的過程，在生活化的課堂教學(xué)構(gòu)建過程中，教師要把生活化教學(xué)落到實(shí)處首先要在教學(xué)理念上有所轉(zhuǎn)變，做到教學(xué)理念的生活化，是成功進(jìn)行生活化教學(xué)的關(guān)鍵。教師在教學(xué)中要對(duì)自己正確定位，要認(rèn)識(shí)到自己和學(xué)生處于平等的地位之上，從而形成新型的師生關(guān)系理念，能夠放下身段多和學(xué)生進(jìn)行平等的交流，能夠靜下心來傾聽學(xué)生的心聲，站在學(xué)生的角度想問題，從而讓學(xué)生能夠敞開心扉向教師進(jìn)行傾訴，能夠以更加飽滿的熱情和積極的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。只有在平等、民主的師生關(guān)系之下，才能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)活動(dòng)，在師生互重互信的基礎(chǔ)之上，生活化政治課堂教學(xué)工作才能夠得以順利開展。

2、教學(xué)內(nèi)容生活化，讓學(xué)生融入到生活情境

政治是一門和我們的生活有著密切聯(lián)系的課程，在進(jìn)行政治教學(xué)時(shí)，教師要充分挖掘政治教材中和生活緊密聯(lián)系的因素，并且充分了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的生活閱歷等情況了如指掌。只有做到教材和學(xué)生的充分研究，才能夠把二者有機(jī)結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出有利于他們參與的生活化教學(xué)情境。

在傳統(tǒng)的政治課堂上，教師可以發(fā)現(xiàn)，單一教學(xué)模式下“填鴨式”的教學(xué)方法不能有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，甚至?xí)?duì)課堂教學(xué)造成影響，降低課堂教學(xué)的效果。因此，把政治教學(xué)和學(xué)生的生活相結(jié)合顯得尤為重要。

例如，在學(xué)習(xí)《股票、債券和保險(xiǎn)》的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，為了讓學(xué)生更好地了解保險(xiǎn)的知識(shí)，教師可以把本部分的學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活經(jīng)歷結(jié)合起來。每位學(xué)生在入學(xué)時(shí)都入有保險(xiǎn)，大部分學(xué)生的家長(zhǎng)還給他們?nèi)肓烁鞣N各樣的保險(xiǎn)。在班級(jí)上，有些學(xué)生還從保險(xiǎn)中受過益，為了讓他們更好地學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生拿出保單了解保單的相關(guān)內(nèi)容，還可以讓從保險(xiǎn)中受益的學(xué)生談?wù)勛约旱慕?jīng)歷以及從中得到的認(rèn)識(shí)和感受。通過生活化教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，使得教學(xué)內(nèi)容生活化，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被調(diào)動(dòng)，他們都對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了濃厚的興趣，積極投入其中，課堂教學(xué)取得了不錯(cuò)的效果。

3、教學(xué)方法生活化，讓學(xué)生回歸生活

方法的選擇對(duì)課堂教學(xué)效率有著重要的影響作用。在教學(xué)時(shí)，教師只有選好方法才能夠?yàn)檎n堂教學(xué)的成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在生活化課堂的構(gòu)建過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，回歸生活，讓學(xué)生自己在生活中進(jìn)行知識(shí)的探究。教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)?shù)膸ьI(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校和課堂，融入到社會(huì)中進(jìn)行實(shí)地考察，搜集資料等，從正在發(fā)生的生活實(shí)例中去感受政治知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用政治知識(shí)。

政治是一門重要的學(xué)科，對(duì)我們生活質(zhì)量的提高和生活的進(jìn)步都具有重要的意義。因此，作為一名高中的政治教師，一定要在政治教學(xué)之路上做好創(chuàng)新，通過教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法的創(chuàng)新，激活政治課堂，在提高政治教學(xué)效率的同時(shí)，發(fā)揮政治學(xué)科在學(xué)生發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)。

政治論文800字高一篇十四

星期一早上升旗儀式上，當(dāng)五星紅旗伴隨著雄壯的國(guó)歌冉冉升起，我們會(huì)油然升起一種民族自豪感，一種愛國(guó)情懷，這本來應(yīng)當(dāng)是莊嚴(yán)、肅穆而神圣的。

然而，我校屢屢出現(xiàn)不和諧的畫面：整個(gè)操場(chǎng)上3000多名學(xué)生唱國(guó)歌的聲音是那么的微弱，有的小聲哼哼，有的張張嘴型，有的交頭接耳，有的這樣尷尬的升旗儀式，令人嘆息。我認(rèn)為這種對(duì)升旗儀式的不尊重，其實(shí)是對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的褻瀆，是不愛國(guó)的表現(xiàn)。

愛國(guó)不是抽象的，而是具體的，不是我們口頭上說說而已，應(yīng)該表現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)際行動(dòng)中。基于此，中學(xué)生不尊重升旗儀式的原因值得我們深思。

國(guó)旗是祖國(guó)的象征，我國(guó)的國(guó)旗是五星紅旗。它是無數(shù)革命先烈用鮮血染紅的，是中華民族尊嚴(yán)的體現(xiàn)。而對(duì)國(guó)旗的淡漠，顯示著對(duì)歷史的忘卻。列寧說過，忘記歷史，就意味著背叛。只有懂得歷史，才會(huì)珍惜今天，才會(huì)找到自己的正確立場(chǎng)，才不至于迷失方向。一個(gè)缺乏國(guó)旗意識(shí)的國(guó)家，是沒有向心力與凝聚力的，甚至是不堪一擊的。

1990年北京一位叫梁帆的中學(xué)生，應(yīng)聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)的邀請(qǐng)，參加在荷蘭舉行的世界兒童為和平為未來見面活動(dòng)。當(dāng)他看到五十多個(gè)國(guó)家的國(guó)旗懸掛在賓館前的旗桿上，而惟獨(dú)不見中國(guó)的國(guó)旗時(shí)，便急切地找到活動(dòng)組織人員說：我怎么沒有看到我們中國(guó)的國(guó)旗？！一定要升起中國(guó)的國(guó)旗，因?yàn)槲以谶@兒！在他的一再要求下，幾經(jīng)周折，鮮艷的五星紅旗終于高高飄揚(yáng)在諾維克上空。同樣是中學(xué)生卻因國(guó)旗而焦急，那是因?yàn)橛幸环輳?qiáng)烈的民族自豪感和愛國(guó)情懷縈繞在他心中。而我們正是缺少這樣的愛國(guó)情操。和梁帆同學(xué)相比，我們感到汗顏。

國(guó)歌，是代表一個(gè)國(guó)家民族精神的歌曲，我國(guó)的國(guó)歌是《義勇軍進(jìn)行曲》。唱國(guó)歌就是在傳承和弘揚(yáng)中華民族精神。中華民族為什么歷經(jīng)滄桑而銳氣不減，千錘百煉而斗志更堅(jiān)？一個(gè)重要的原因是，中華民族精神永不泯滅。中華民族精神展示了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，是中華民族之魂。魯迅說過，唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步。所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該唱好國(guó)歌，并從中汲取我們前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

為什么現(xiàn)在升旗儀式的效果不好呢？我認(rèn)為原因之一還在于，現(xiàn)在的教育方式不能滿足當(dāng)前我們這一代人的心理預(yù)期。每次升旗都是一樣的形式，缺少吸引我們的好奇心。升旗儀式的單一形式，也決定了當(dāng)前國(guó)旗、國(guó)歌的教育不能起到良好的效果，因?yàn)闆]有人愿意周而復(fù)始地重復(fù)原來走過的路。

正因?yàn)樯靸x式有意義，所以她是必不可少的，而現(xiàn)實(shí)情況又不容樂觀。如何讓中學(xué)生尊重升旗儀式， 把有意義的事情做得有意思，我有幾點(diǎn)想法。

一要?jiǎng)?chuàng)新國(guó)旗和國(guó)歌教育。以往學(xué)生對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的認(rèn)識(shí)只是通過歷史和政治課稍加了解。正因?yàn)橹欢?，學(xué)生才會(huì)對(duì)升旗儀式無所敬畏。所以，學(xué)校應(yīng)重視采用各種形式增進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的認(rèn)識(shí)，讓所有的學(xué)生都意識(shí)到對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的尊重，實(shí)際上就是對(duì)我們祖國(guó)的尊重，從而培養(yǎng)起學(xué)生尊重升旗儀式應(yīng)具有的禮儀素養(yǎng)。學(xué)?？梢蚤_展國(guó)旗和國(guó)歌的知識(shí)競(jìng)賽，利用藝術(shù)周開展國(guó)旗和國(guó)歌的演講，統(tǒng)一召開主題班會(huì)等。

二要?jiǎng)?chuàng)新升旗儀式形式。內(nèi)容只有通過豐富的形式，才能變得生動(dòng)活潑。著名童話作家鄭淵潔曾撰寫過《開學(xué)第一課讓每個(gè)孩子都去升國(guó)旗》的文章。他認(rèn)為，讓在學(xué)校就讀的每個(gè)學(xué)生不分年齡不分課堂紀(jì)律如何不分考試成績(jī)優(yōu)劣都有擁有至少升一次國(guó)旗的機(jī)會(huì)。這是最好的愛國(guó)主義教育。所以，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，讓不同層次的學(xué)生也有機(jī)會(huì)在國(guó)旗下發(fā)言、當(dāng)升旗手、護(hù)旗手、主持人甚至個(gè)性表演等等，進(jìn)而吸引學(xué)生的注意力。

三要精心設(shè)計(jì)升旗儀式中國(guó)旗下的講話。國(guó)旗下的講話是升旗儀式中濃墨重彩的一部分。一般都是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或優(yōu)秀學(xué)生代表拿者稿子發(fā)言，讓人感覺跟自己無關(guān)，自然沒有興趣聽。而精心設(shè)計(jì)升旗儀式中國(guó)旗下的講話，能吸引學(xué)生積極主動(dòng)地參與到升旗儀式中，變要我升旗為我要升旗，這樣升旗儀式就能取得良好的效果。2012年4月9日上午，江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國(guó)旗儀式時(shí)，高二學(xué)生江成博在國(guó)旗下發(fā)表講話，將之前老師把關(guān)過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。暫不論其是否有不當(dāng)之處，但江成博同學(xué)國(guó)旗下的講話贏得了全場(chǎng)學(xué)生的掌聲。這啟示國(guó)旗下講話者應(yīng)注意演講的內(nèi)容，盡量是能引起學(xué)生內(nèi)心深深共鳴的，才能用心靈贏得心靈。

梁?jiǎn)⒊唬汗式袢罩?zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。中學(xué)生正處在人生的關(guān)鍵階段，是祖國(guó)的未來。中國(guó)夢(mèng)離不開每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，更離不開青少年的夢(mèng)。試想，青少年如果在校園都不懂得尊重升旗儀式，很難想象他會(huì)愛國(guó)？會(huì)努力報(bào)效祖國(guó)、圓中國(guó)夢(mèng)？親愛的同學(xué)們，讓我們胸懷祖國(guó)，把愛國(guó)情懷落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，使尊重升旗儀式成為心中的自覺，讓升旗儀式真正成為校園里一道最亮麗的風(fēng)景！

政治論文800字高一篇十五

1、堅(jiān)持兩人獨(dú)立評(píng)卷，評(píng)分誤差在5分（含五分）之內(nèi)，按平均分計(jì)算；評(píng)分誤差在6分（含6分）以上者，由評(píng)卷組長(zhǎng)審定。

2、凡政治觀點(diǎn)正確，能聯(lián)系材料，字?jǐn)?shù)在350字（含350字）以上者，起評(píng)分為18分。字?jǐn)?shù)少于350字者，每少50字，在原得分基礎(chǔ)上扣除2分。

3、政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的，本題0分。但須由閱卷教師和閱卷組長(zhǎng)三人以上審定，并在錯(cuò)誤的政治觀點(diǎn)下劃線標(biāo)出。

4、鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神，對(duì)有獨(dú)到見解的，可在原得分基礎(chǔ)上酌情加分，最高可給滿分。但須由閱卷教師和閱卷組長(zhǎng)三人例文：

掌握臨場(chǎng)竅門

在考場(chǎng)上要想超常發(fā)揮現(xiàn)有水平，寫出優(yōu)秀的政治小論文，必須重視應(yīng)用以下小竅門：

1、端正思想，化解緊張

中考時(shí)，考生因精神極度緊張而損失慘重的現(xiàn)象屢見不鮮。考生應(yīng)正確對(duì)待，端正思想，放下包袱，輕裝上陣?？忌筛淖兇痤}順序，先抓政治小論文這條^v^大魚^v^，穩(wěn)定情緒，化解緊張。

2、把握時(shí)間，提高效率

合理配置有限時(shí)間，提高答題效率，也是臨場(chǎng)時(shí)必須注重的。寫作政治小論文的時(shí)間最好控制在15～20分鐘之間。首先列下提綱，快捷布局，打好腹稿，然后奮筆疾書，一氣呵成。

3、字?jǐn)?shù)足夠，篇幅適度

政治小論文既不能篇幅過長(zhǎng)，畫蛇添足，也不能字?jǐn)?shù)太少，不合要求。有些考生忽略了這點(diǎn)，寫到接近標(biāo)有400字?jǐn)?shù)碼的地方就結(jié)束全文，這是不妥當(dāng)?shù)?。雖然按方格算已經(jīng)400字了，但除去段落之間的空格，文章遠(yuǎn)少于400字。因此，行文前應(yīng)精于安排，最好寫到標(biāo)有400字?jǐn)?shù)碼以下三行左右結(jié)束全文，這樣才不至于因篇幅太短、不合要求而影響成績(jī)。

4、書寫工整，卷面干凈

工整清晰的字跡、整潔干凈的卷面給人以賞心悅目的感覺，能讓閱卷人員獲得較好的第一印象，等于無形中增加了得分。因此，字跡不求優(yōu)美，但求工整。卷面更要保持整潔，萬一出現(xiàn)錯(cuò)誤，用筆輕輕劃掉就是，切不可亂涂黑疤，一錯(cuò)再錯(cuò)。

政治論文800字高一篇十六

自主學(xué)習(xí)是一種自我導(dǎo)向、自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)方式。它是相對(duì)于被動(dòng)學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)、他動(dòng)學(xué)習(xí)而言的。

有些高中政治教師在教學(xué)中缺少成熟的教學(xué)設(shè)計(jì)，缺少對(duì)課堂的有效調(diào)控，任由學(xué)生興趣牽引。不錯(cuò)，新課程提倡課堂教學(xué)的自主性，尊重學(xué)生個(gè)性化的見解，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢質(zhì)疑，但是，教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)是不可或缺的，否則，自主學(xué)習(xí)就變成了放任自流。

有些高中政治課堂教學(xué)中的小組合作學(xué)習(xí)流于形式，不管需要不需要，應(yīng)該不應(yīng)該，合適不合適，一概加以運(yùn)用。

合作學(xué)習(xí)是新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，但不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合，也并非每節(jié)課都要搞小組合作學(xué)習(xí)。對(duì)那些有利于產(chǎn)生爭(zhēng)論的、有價(jià)值的、方法多樣的、意見不統(tǒng)一的、學(xué)生思考會(huì)出現(xiàn)困難且個(gè)人難以完成的內(nèi)容，小組合作學(xué)習(xí)才真正有效。而在一些高中政治教師的觀念中，新課程的教學(xué)實(shí)踐就應(yīng)該組織學(xué)生分組討論，不討論就不足以體現(xiàn)出新課改的理念。他們常常用小組討論代替?zhèn)€體的獨(dú)立思考，課堂教學(xué)表面熱鬧，實(shí)則無法取得預(yù)期效果。

有的高中政治教師從開始上課一直問到下課，課堂被得亂七八糟，學(xué)生被問得暈頭轉(zhuǎn)向。

新課程理念注重探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生善于從不同角度發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)學(xué)生探究問題和解決問題的能力。然而，從高中政治課堂教學(xué)看，很少有學(xué)生提問。有的教師在教學(xué)結(jié)束時(shí)問學(xué)生：同學(xué)們有什么問題嗎？學(xué)生異口同聲地回答：沒有。師生皆大歡喜，教學(xué)便宣告結(jié)束。學(xué)生沒有提出問題，并不是學(xué)生沒有問題，而是因?yàn)榻處煕]有注意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，沒有真正給學(xué)生提出問題的機(jī)會(huì)。因此，教師要給學(xué)生提問題的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生提問，在問題中探究，在探究中提問，這樣才能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力得到提高，從而增強(qiáng)教學(xué)的效果。

政治論文800字高一篇十七

事物總是聯(lián)系著的，記憶也是如此。當(dāng)祖國(guó)迎來xxx90華誕的時(shí)候，聆聽歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學(xué)之路。

讀幼兒園的時(shí)候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當(dāng)年的仙岳路，沒有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設(shè)施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬里時(shí)，黃沙彌漫，吹不得風(fēng)，風(fēng)起，塵起，整個(gè)社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩，一路走過，滿頭滿臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時(shí)，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進(jìn)兩難。只要一場(chǎng)大雨，眼前的泥土路沒了，僅是一條滾滾流動(dòng)的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進(jìn)出工作學(xué)習(xí)的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會(huì)有路嗎？幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。

讀小學(xué)時(shí)，社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車，也要等人擠滿了才開。就這樣，我們巴望著，巴望著這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想，用這句歌詞來形容當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長(zhǎng)，我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門步入特區(qū)建設(shè)的曲折與艱難。

事物總是變化的。伴隨著新世紀(jì)的曙光，我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風(fēng)景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍(lán)天、碧海、紅花、綠樹融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門西海上，成為廈門再騰飛的翅膀。夢(mèng)想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門與外界聯(lián)系的重要通道，更是現(xiàn)代化廈門的重要標(biāo)志。行駛的汽車仿佛飛翔在藍(lán)天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費(fèi)觀光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的大橋風(fēng)光。坐在舒適的公交車上，望著窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當(dāng)年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門，開始釋放著自己獨(dú)特的潛力。

事物總是發(fā)展的。我讀中學(xué)了，空中又多出了一道藍(lán)藍(lán)的路，似虹橋從島內(nèi)伸到島外，望不到盡頭。brt的美麗身姿，已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動(dòng)扶梯的車站，在我們視線中逐漸清晰起來。高架橋墩的藍(lán)色呼應(yīng)著我們這座海上花園的藍(lán)色魅力，似一條藍(lán)色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無阻的奔馳著的快速公交車輛和高品質(zhì)的服務(wù)設(shè)施，正努力地與我們磨合著，與我們親近著，讓我們領(lǐng)略快捷、準(zhǔn)時(shí)、舒適和安全的服務(wù)，沿途更是家鄉(xiāng)廈門繁華景象和美不勝收的海灣風(fēng)光。美麗廈門，已實(shí)現(xiàn)特區(qū)建設(shè)質(zhì)的飛躍，成為了中國(guó)沿海一顆耀眼的明珠。

無邊落木瀟瀟下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色，記憶畫紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫，涂色彩，每一筆都是我心中對(duì)家鄉(xiāng)廈門的美好印象；每一畫都見證著美麗廈門和諧發(fā)展的特區(qū)之路，見證著家鄉(xiāng)廈門經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧！經(jīng)過短短數(shù)年的時(shí)間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。

在我們偉大的黨高瞻遠(yuǎn)矚和英明領(lǐng)導(dǎo)下，家鄉(xiāng)廈門煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務(wù)體系建設(shè)不斷強(qiáng)化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門有著中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)、聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)、全國(guó)文明城市等諸多頭銜和榮譽(yù)。來到廈門的人都有一種共同的感受：廈門真美！

星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌xxx改革開放的政策好啊！

政治論文800字高一篇十八

基于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的意義

摘要：本文就行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及適用范疇進(jìn)行分析，提出了“三個(gè)不等于”在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的積極作用。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論;現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活;“三個(gè)不等于”

什么是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?行為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)年輕分支，之所以能夠成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，我想它的吸引力就在于它能夠有力地解釋了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所無法解釋的一些現(xiàn)象。也可以說行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)充實(shí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，并使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇從商品現(xiàn)象擴(kuò)大到了人類的行為。

1.從空間定義來看

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是透過人們各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)它研究的核心領(lǐng)域也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資源的有效配置以及利益分配問題等。

2.從時(shí)間定位來看

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體地說，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門與心理學(xué)有機(jī)結(jié)合，通過可控實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方式考察人們?cè)诓煌耆硇缘氖袌?chǎng)中各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為模式，分析影響行為的內(nèi)外部因素，理解并解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以檢驗(yàn)并修正先驗(yàn)理論，并提出自己的理論的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

如何借助心理學(xué)分析方法還原人性中某些非理性本質(zhì)和解釋了哪些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所解釋不了的一些現(xiàn)象。而且理解好這個(gè)問題也有助于我們進(jìn)一步理解行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體地說，就是“三個(gè)不等于”：

1.想的≠做的

我們?nèi)ド虉?chǎng)買東西的時(shí)候，有的時(shí)候我們已經(jīng)想好了買哪樣物品，但有的時(shí)候，遇到商品打折，結(jié)果是改變自己最初的想法，買了這些打折商品。實(shí)質(zhì)上這種消費(fèi)的行為并不是理性的，也就是本應(yīng)是理性“經(jīng)濟(jì)人”變成了非理性“經(jīng)濟(jì)人”。就是說人并非完全理性自私，人的決策除受客觀因素影響之外還受其心理因素影響。這就是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中人具有的是“有限理性”的觀點(diǎn)。

但這種非理性的行為又是不可避免的。可以說大幾乎每一個(gè)人都犯過這樣的錯(cuò)誤，所以說行為經(jīng)濟(jì)把我們從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性十足的“經(jīng)濟(jì)人”，還原為活生生的容易犯錯(cuò)誤的普通的、偏好不一的消費(fèi)者。因此說，我們多了解一點(diǎn)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，有助于我們提高在消費(fèi)過程中的幸福指數(shù)。

2.錢≠錢

錢不等于錢，我們說這個(gè)等式成立嗎?這個(gè)等式在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中它就成立。比如我們說500元≠500元?

上大學(xué)的時(shí)候，學(xué)校發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金，那段時(shí)間會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象呢?就是大學(xué)附近不少小飯店生意會(huì)十分興隆，比如你得出500元獎(jiǎng)學(xué)金了，一般的人都經(jīng)不起同寢室其他人的惦記，最終免不了請(qǐng)他們大吃一頓。同樣這500元錢換個(gè)環(huán)境，假設(shè)它是你歷時(shí)一周辛辛苦苦做家教得來的報(bào)酬，那么你會(huì)怎么做呢?想必再象這樣請(qǐng)客就很困難了。我們看同樣的500元錢，因?yàn)榍罢咚且还P意外之財(cái)，所以你會(huì)很輕易地把這錢花出去，那么，這個(gè)時(shí)候500元還等于500元嗎?可能其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論很難解釋，但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)它有一個(gè)很好的解釋。

這就涉及到了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中心理賬戶的概念。為了記錄、總結(jié)、分析或者報(bào)告我們財(cái)務(wù)上的收入和支出，進(jìn)而弄清楚我們每一筆錢最終都用到了什么地方，我們建立起各種財(cái)務(wù)賬戶，象生產(chǎn)成本賬戶、現(xiàn)金日記賬、費(fèi)用賬戶等等。而心理賬戶也和它有同樣的目的，只是有時(shí)候人們會(huì)下意識(shí)的把每筆錢都?xì)w入某些賬戶，而由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)行為結(jié)果發(fā)生變化。這些抽象的、存在于人們心里的賬戶，就是心理賬戶。也就是說，我們的獎(jiǎng)學(xué)金在一個(gè)賬戶，從心理上講這個(gè)賬戶里我們得到的錢的機(jī)會(huì)成本相對(duì)較低，所以這個(gè)賬戶的錢我們花的更加容易些;家教收入則在另一個(gè)賬戶中，這一賬戶中的錢我們主觀上評(píng)價(jià)它們更加來之不易，機(jī)會(huì)成本比前一賬戶中的高，所以我們就不會(huì)輕易把它花出去。于是就有剛才我們提出的500元不等于500元之說了。也就是同樣是500元錢，由于我們建立不同的心理賬戶，使得它們的預(yù)算、成本和支出便成了不同的概念。

那么，既然每個(gè)人心中都有不同的心理賬戶，那么我們說如何來劃分心理賬戶呢?行為經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們一般應(yīng)當(dāng)劃分為三種形式：最小賬戶、與當(dāng)前有關(guān)的賬戶和綜合賬戶。最小賬戶就是需要作出選擇時(shí)，在兩種選擇中比較他們的不同點(diǎn);與當(dāng)前有關(guān)的賬戶就是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境建立參照系和考慮經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果;綜合性賬戶就是一般劃分的賬戶，象每月固定支出、儲(chǔ)蓄賬戶等等。

3.快樂≠幸福

近幾年，我們經(jīng)常討論幸福指數(shù)話題。比如全國(guó)幸福指數(shù)的城市排名等等。那么我們說快樂為什么不等于幸福呢?比如這個(gè)月單位發(fā)給你5000元獎(jiǎng)金，你一定非常高興非?？鞓?。你一定是高高興興把錢拿回家了。但是第二天，你不慎丟了2000元，這個(gè)時(shí)候你的幸福指數(shù)怎么樣呢，會(huì)明顯下降一大截;第三天你愛人做美容又辦個(gè)了年卡2000元，你的幸福指數(shù)又降了一大截;然后這個(gè)月又有一朋友結(jié)婚隨禮200元;同事生小孩子200元;你開車不小心違章又罰款200元，一共4600元，盡管這個(gè)時(shí)候還剩400元，但這個(gè)時(shí)候你的幸福指數(shù)怎么樣呢?基本上已經(jīng)消失殆盡，已經(jīng)為0了，沒有了。我們說不還剩400嗎。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“同樣是一百塊錢，失去一百塊錢給我們帶來的痛苦非常的高。而撿到一百塊錢所給我們帶來的快樂，卻相對(duì)比較少?！痹谛袨榻?jīng)濟(jì)學(xué)里，這叫做損失厭惡的一種傾向。人們對(duì)于獲得和損失的敏感程度是不一樣的。損失的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的快樂。你損失100元所帶來的痛苦，是獲得100元所帶來快樂的兩倍還要多。所以說如何在獲得與失去中獲得快樂呢?從這個(gè)方面來說，就要提高控制自己的厭惡失落情緒的能力，說白了就是要調(diào)整好心態(tài)，其實(shí)即便出現(xiàn)損失也沒有自己認(rèn)為的那么嚴(yán)重，無形之中就增加了自己的幸福感。

因此，快樂≠幸福。也就是在快樂的基礎(chǔ)上，你的欲望越小，幸福指數(shù)就會(huì)越高。所以中國(guó)有句古話說的非常好：知足常樂。

總之，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)它是一門什么學(xué)問呢?它是一門教我們更加理性的做出正確的選擇，做出快樂的選擇的學(xué)問，是一門教我們管理好自己的心理賬戶，讓消費(fèi)的行為快樂和幸福起來的學(xué)問，是一門幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

政治論文800字高一篇十九

一、打造強(qiáng)勢(shì)民政的重要性和緊迫性

（二）打造強(qiáng)勢(shì)民政事關(guān)構(gòu)建和諧長(zhǎng)沙的工作大局。當(dāng)前，和諧長(zhǎng)沙的構(gòu)建面臨城鄉(xiāng)差別加大、貧富懸殊加劇、老齡化步伐加快等方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，迫切需要民政部門在調(diào)節(jié)社會(huì)利益、化解社會(huì)矛盾、確保社會(huì)公平、促進(jìn)社會(huì)和諧等方面，發(fā)揮好最后一道“防線”的作用。隨著構(gòu)建和諧長(zhǎng)沙的逐步推進(jìn)，長(zhǎng)沙民政的職責(zé)將更加重要，任務(wù)將更加繁重，作用將更加突出，打造強(qiáng)勢(shì)民政顯得更為必要和緊迫。

（三）打造強(qiáng)勢(shì)民政事關(guān)長(zhǎng)沙民政事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。近年來，長(zhǎng)沙民政工作成效顯著，為我市的發(fā)展和穩(wěn)定作出了突出貢獻(xiàn)。但是由于職能雜、權(quán)力小、投入少、條件差、工作難度大，民政部門的作用發(fā)揮受到很多制約，需要引起政府的高度重視，需要社會(huì)各界的大力支持和積極參與，也需要民政部門提高自身能力，讓長(zhǎng)沙民政真正成為強(qiáng)勢(shì)民政。

二、打造強(qiáng)勢(shì)民政，需要民政部門有全新的作為

（一）確立新的思路。民政部門要實(shí)現(xiàn)為社會(huì)提供高效率、高質(zhì)量、高響應(yīng)度、低成本的公共管理目標(biāo)，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮基礎(chǔ)性、保障性作用，必須轉(zhuǎn)變觀念，更新思路。民政工作對(duì)象要由特定的目標(biāo)群體，逐步轉(zhuǎn)向全體人民群眾；民政工作功能要在發(fā)揮社會(huì)保障“兜底”作用的同時(shí)，逐步向提升人民群眾的公共福利水平拓展；民政工作機(jī)制要由政府一家包攬，逐步轉(zhuǎn)向政府主導(dǎo)與社會(huì)參與相結(jié)合；民政工作方式要由臨時(shí)性、分散性、救急性，逐步轉(zhuǎn)向科學(xué)化、制度化、規(guī)范化。要通過加強(qiáng)婚姻登記管理和服務(wù)，促進(jìn)家庭和諧；加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)、管理和服務(wù)，促進(jìn)社區(qū)和諧；大力發(fā)展老年福利事業(yè)，促進(jìn)代際和諧；做好雙擁優(yōu)撫工作，促進(jìn)軍民關(guān)系和諧；建立健全社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，促進(jìn)不同收入階層、不同社會(huì)群體之間關(guān)系的和諧，從而為構(gòu)建和諧長(zhǎng)沙打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建新的體系。建立健全職責(zé)更加明確、運(yùn)轉(zhuǎn)更加有序、工作更加有效的管理和服務(wù)體系，逐步提高對(duì)弱勢(shì)群體、社會(huì)公眾的保障和福利水平。一是進(jìn)一步健全城鄉(xiāng)社會(huì)救助體系。形成覆蓋所有城鄉(xiāng)特困群體，常年救助、臨時(shí)救助、分類救助與專項(xiàng)救助等形式多樣的無縫隙的救助體系。二是進(jìn)一步健全社會(huì)福利體系。在提高民政“三無”對(duì)象保障服務(wù)水平的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)構(gòu)建以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)集中養(yǎng)老為補(bǔ)充的養(yǎng)老服務(wù)體系。三是進(jìn)一步健全社會(huì)事務(wù)管理體系。在優(yōu)化職責(zé)分工，加強(qiáng)部門協(xié)作的基礎(chǔ)上，構(gòu)建涵蓋社區(qū)建設(shè)、婚姻登記、殯葬管理、區(qū)劃地名、民間組織管理等社會(huì)事務(wù)體系。

（四）發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)。面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦民政，既堅(jiān)持民政的公益性質(zhì)，發(fā)展公益事業(yè)，又適應(yīng)市場(chǎng)需求，大力發(fā)展經(jīng)營(yíng)性的產(chǎn)業(yè)，尤其是各類新興服務(wù)業(yè)。一是發(fā)展社區(qū)服務(wù)業(yè)。建立健全以家政服務(wù)、物業(yè)管理、文化娛樂、社會(huì)保障服務(wù)、商業(yè)流通服務(wù)、老年服務(wù)為重點(diǎn)的社區(qū)便民利民服務(wù)體系。二是發(fā)展福彩業(yè)。要加大營(yíng)銷力度，擴(kuò)大市場(chǎng)份額，確保銷售額每年都有大幅度增長(zhǎng)。三是發(fā)展老年服務(wù)業(yè)。在加強(qiáng)福利性養(yǎng)老工作的基礎(chǔ)上，發(fā)展經(jīng)營(yíng)性老年服務(wù)業(yè)，建設(shè)一批社會(huì)化經(jīng)營(yíng)的老年公寓、老年康復(fù)中心，滿足不同層次的消費(fèi)需求。四是發(fā)展殯葬服務(wù)業(yè)。在建設(shè)一批公益性公墓的同時(shí)，進(jìn)一步提升幾大經(jīng)營(yíng)性公墓的品位和規(guī)模。五是發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)。如以盲人按摩為特色推動(dòng)休閑服務(wù)業(yè)發(fā)展。六是對(duì)現(xiàn)有國(guó)營(yíng)福利企業(yè)加快改制的同時(shí)，面向社會(huì)發(fā)展福利企業(yè)，更好地解決殘疾人就業(yè)問題。通過發(fā)展這些新興產(chǎn)業(yè)，要催生一批企業(yè)，解決一批就業(yè)、樹立一批品牌，形成一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，不僅增強(qiáng)民政自身實(shí)力，而且為人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。

三、打造強(qiáng)勢(shì)民政，需要政府的強(qiáng)力支持

（一）要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。進(jìn)一步完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，在政府現(xiàn)有職能分工的基礎(chǔ)上，對(duì)一些重點(diǎn)的民政工作，加大領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)力度，形成“黨政領(lǐng)導(dǎo)、民政負(fù)責(zé)、部門配合、層層落實(shí)、社會(huì)支持、群眾參與”的工作局面。

（二）要加強(qiáng)政策引導(dǎo)。研究制定民政各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和配套政策，特別是要盡快出臺(tái)民間資金投入社會(huì)慈善、社會(huì)福利等事業(yè)的優(yōu)惠政策，掀起投資民政事業(yè)的熱潮。建議以市政府名義民政事業(yè)中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。

（四）要加強(qiáng)目標(biāo)考核。建議在黨委、政府對(duì)各級(jí)各部門的目標(biāo)管理及對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)考核中，把城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、優(yōu)撫安置等事關(guān)和諧長(zhǎng)沙大局的重點(diǎn)工作，作為一項(xiàng)硬性指標(biāo)納入常年考核體系，形成各級(jí)政府實(shí)實(shí)在在重視民政工作的政策導(dǎo)向。

（五）要加強(qiáng)輿論宣傳。加大新聞媒體對(duì)民政工作、民政文化的宣傳力度，動(dòng)員社會(huì)力量的廣泛參與，聚集和整合全社會(huì)的資源，不斷壯大民政實(shí)力，營(yíng)造民政工作的良好氛圍。

政治論文800字高一篇二十

通過幾天的政治學(xué)習(xí)，我體會(huì)很深，收獲不小。學(xué)習(xí)了“”精神、同志關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的論述、教師職業(yè)道德、教育法律法規(guī)、事業(yè)單位人員處分條例等，我更加明確了教師的責(zé)任重大，思想道德素質(zhì)要高、業(yè)務(wù)水平要精、政治意識(shí)要強(qiáng)，才能勝任教育工作，教書育人，服務(wù)人民。師德師風(fēng)教育活動(dòng)不但是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”重要思想的重大舉措，也是改善教育發(fā)展環(huán)境，轉(zhuǎn)變教育系統(tǒng)工作作風(fēng)的內(nèi)在要求，促進(jìn)教育事業(yè)健康發(fā)展的有力保證。

現(xiàn)將從教以來的工作情況總結(jié)如下：在政治思想方面，本人長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德。忠誠(chéng)人民的教育事業(yè)，為人師表。在教育教學(xué)過程中，不斷豐富自身學(xué)識(shí)，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德師規(guī)，有高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛崗敬業(yè)。

堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對(duì)每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，不用學(xué)習(xí)成績(jī)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，與每一個(gè)學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。正確處理教師與學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系，在與家長(zhǎng)聯(lián)系上相互探究如何使學(xué)生發(fā)展的方法、措施，在交往中不收禮、不吃請(qǐng)、不叫家長(zhǎng)辦事，不進(jìn)行有償家教，贏得了廣大學(xué)生家長(zhǎng)的普遍贊許。在教育教學(xué)過程中，利用學(xué)科特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

個(gè)人以為，師德師風(fēng)所包含的內(nèi)容，自古就是“教書育人，為人師表”。但“育人”隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷有新的內(nèi)容，現(xiàn)在我們社會(huì)主義國(guó)家是培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人。要求老師具有一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。其中在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境，要求老師掌握現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)。師德師風(fēng)應(yīng)注入新內(nèi)涵的師德師風(fēng)應(yīng)注入新的內(nèi)涵：一是視野和思維不能僅僅著眼于孩子的現(xiàn)在，要像^v^提出的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”;第二，不能用過去的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來教育現(xiàn)在的學(xué)生;第三，在教育過程中，要開發(fā)孩子多方面的智力，根據(jù)孩子的具體情況而把教學(xué)具體化。

從我們的民族傳統(tǒng)上講，當(dāng)教師最重要的就是要誠(chéng)信、守禮，這也是人的品德的形成。受教育者要得到的不僅僅是知識(shí)，更重要的還是品德。教師在傳播知識(shí)的過程中，他的性格、品德包括價(jià)值觀都會(huì)影響到學(xué)生的成長(zhǎng)。

我覺得的師德師風(fēng)應(yīng)該是與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)揉在一起的。嚴(yán)厲并不是苛刻，老師也是有七情六欲的，但不能把學(xué)生當(dāng)作發(fā)泄的對(duì)象，這不是教育學(xué)生。我覺得傳統(tǒng)中的師德師風(fēng)與新時(shí)期的師德師風(fēng)都應(yīng)該是一樣的，但現(xiàn)在存在的區(qū)別在于：師生關(guān)系的變化。以前的學(xué)生對(duì)教師要絕對(duì)服從，但現(xiàn)在則要求教師對(duì)學(xué)生也應(yīng)尊重，這是個(gè)進(jìn)步。因此，的教師在關(guān)愛和嚴(yán)格要求學(xué)生上要提出新的標(biāo)準(zhǔn)。

通過師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為素質(zhì)教育，事實(shí)上，首先應(yīng)該提高自身素質(zhì)的是教師、家長(zhǎng)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、公務(wù)員和明星們。教師的素質(zhì)不高，肯定難以教出高素質(zhì)的學(xué)生。家長(zhǎng)是子女的第一老師，孩子們?cè)诩业臅r(shí)間顯然多于在校，如果家長(zhǎng)文化素質(zhì)低下，言行不文明不規(guī)矩，孩子們?cè)鯐?huì)有高質(zhì)量的成長(zhǎng)?各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及公務(wù)員則無疑代表著政府的形象，如果這些形象代表的文化和能力不及格，品行不端，做事不正，你叫孩子們長(zhǎng)大后怎么去盡心地為國(guó)為民素質(zhì)教育提了多年，也實(shí)施了好幾年，但效果并不理想，我們很有必要先認(rèn)清究竟什么才是素質(zhì)，咱們需要具備些什么素質(zhì)。

強(qiáng)調(diào)素質(zhì)不等于忽視品德。我國(guó)古代的教育家早就說過，人者，德為先。未學(xué)文而先學(xué)文德，未學(xué)武而先重武德，學(xué)好文武，不光是光宗耀祖，最主要的是報(bào)效國(guó)民。但是，自從改革開放后，國(guó)人片面地以為西方之所以發(fā)達(dá)，就是因?yàn)槟芤宰晕覟橹?，于是“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”這話一直被歪曲到現(xiàn)在，結(jié)果貪污腐化案件層出不窮，而且級(jí)別越來越大。這種不良風(fēng)氣已嚴(yán)重影響到了還在校求學(xué)的青少年。說起^v^的貪官時(shí)，一些學(xué)生不僅不以為然，還自以為是地說那是“他們不會(huì)做，如果是我，保證不露馬腳”。

這不能不令人擔(dān)憂。一個(gè)人的品德好壞往往能決定他行事結(jié)果的正與負(fù)，一個(gè)邪惡的天才所造成的災(zāi)難，總要好幾代人才能扭轉(zhuǎn)過來。如今法治和文明是全球的大趨勢(shì)，而我們的制度又還不很健全，我們不能再滿不在乎于品德素質(zhì)的培養(yǎng)。自由發(fā)展不等于要忽視個(gè)性素質(zhì)。什么是個(gè)性素質(zhì)?就是良好的個(gè)性。良好個(gè)性體現(xiàn)何在?那就是，合理地進(jìn)取，合理地忍讓，適當(dāng)時(shí)敢于競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵時(shí)能顧全大局。其實(shí)成功人士們都有很好的個(gè)性，他們那很不錯(cuò)的人緣就是最起碼的證明。但如今的學(xué)生們已越來越不會(huì)接受批評(píng)，受了點(diǎn)委屈后就要死要活或喊打喊殺，不能不引起大人們的注意。

通過這次集中學(xué)習(xí)，在以后的工作中我要更進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，^v^思想及^v^理論以及同志“中國(guó)夢(mèng)”的論述精神，及時(shí)掌握黨的工作重點(diǎn)方針，高度的一致。從思想上行動(dòng)上提高自己的工作責(zé)任心，樹立一切為學(xué)生服務(wù)的思想。提高自己的鉆研精神，不要遇難而退，要發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭(zhēng)的思想和作風(fēng)?？炭嚆@研業(yè)務(wù)知識(shí)，做到政治業(yè)務(wù)兩過硬。

政治論文800字高一篇二十一

數(shù)學(xué)思想方法是前人探索數(shù)學(xué)真理過程中的精髓。而數(shù)學(xué)思想，是指現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系反映到人的意識(shí)之中，經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，它是對(duì)數(shù)學(xué)事實(shí)與數(shù)學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是知識(shí)中奠基性的成分。首先，數(shù)學(xué)思想比一般說的數(shù)學(xué)概念具有更高的抽象和概括水平。其次，數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)方法三者密不可分。如果人們站在某個(gè)位置、從某個(gè)角度運(yùn)用數(shù)學(xué)方法去觀察和思考問題，那么數(shù)學(xué)思想也就成了一種觀點(diǎn)、一種認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)思想是對(duì)數(shù)學(xué)理論和方法在更高層次上的提煉和概括，屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇。數(shù)學(xué)思想具有概括性和普通性，而數(shù)學(xué)方法它具有操作性和具體性。作為數(shù)學(xué)思想，它不僅比數(shù)學(xué)方法處于更高層次，而且是數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法的精髓和靈魂，其運(yùn)用和發(fā)展有助于知識(shí)得到優(yōu)化，有助于理性認(rèn)識(shí)迅速構(gòu)建，有助于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法既有聯(lián)系又有區(qū)別。數(shù)學(xué)思想具有概括性和普遍性，數(shù)學(xué)方法具有操作性和具體性。數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)方法的理論基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)。數(shù)學(xué)思想都是通過某種方法來體現(xiàn)，而任何一種數(shù)學(xué)方法都反映了一定的數(shù)學(xué)思想。高職數(shù)學(xué)中的基本數(shù)學(xué)思想有：

（1）符號(hào)化與變?cè)硎舅枷搿０ǚ?hào)化思想、換元思想、方程思想、參數(shù)思想。

（2）集合思想。包括分類思想、交集思想、補(bǔ)集思想、包含排除思想。

（3）對(duì)應(yīng)思想。包括映射思想、函數(shù)思想、變換思想、數(shù)形結(jié)合思想。

（4）公理化與結(jié)構(gòu)思想。包括基元與母結(jié)構(gòu)思想、演繹推理思想、數(shù)學(xué)模式思想。

（5）數(shù)學(xué)系統(tǒng)思想。包括整體思想、分解與組合思想、狀態(tài)運(yùn)動(dòng)變化思想、最優(yōu)化思想。

（6）統(tǒng)計(jì)思想。包括隨機(jī)思想、抽樣統(tǒng)計(jì)思想。

（7）辯證的數(shù)學(xué)思想。包括數(shù)學(xué)范疇的對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系相互制約、量變質(zhì)變、否定之否定、數(shù)學(xué)化歸、極限思想。

（8）整體與局部思想。高職數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的這些豐富的數(shù)學(xué)思想，它們與其基礎(chǔ)知識(shí)、基本方法一起構(gòu)成了高等數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容。同時(shí)，又由于這些思想往往隱含在基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法里，也就伴隨著數(shù)學(xué)思想產(chǎn)出、發(fā)展和完善的過程。隨著科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，數(shù)學(xué)思想其內(nèi)涵也是會(huì)更豐富的，內(nèi)容也是會(huì)不斷的延展的。

政治論文800字高一篇二十二

思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們：將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐的矛盾沖突中探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學(xué)習(xí)的形式之一——小論文的寫作與指導(dǎo)談?wù)勛约旱膶?shí)踐與反思。

學(xué)生通過社會(huì)調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。

1、初中思想政治小論文活動(dòng)符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實(shí)施主體的意識(shí)，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進(jìn)生活”“走向社會(huì)”，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時(shí)空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2、有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進(jìn)一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。

3、小論文活動(dòng)能更好地推動(dòng)思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會(huì)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

思想政治小論文活動(dòng)要注意結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)需求以解決現(xiàn)實(shí)問題，要體現(xiàn)時(shí)代感、新穎感和生命力，要以事實(shí)為依據(jù)，善于運(yùn)用所學(xué)理論進(jìn)行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動(dòng)中得到充分展示和進(jìn)一步提高。筆者每個(gè)學(xué)期都會(huì)在所任班級(jí)中開展思想政治小論文活動(dòng)。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)；只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進(jìn)行政治小論文教學(xué)的備課時(shí)會(huì)多花一些心思。具體活動(dòng)方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個(gè)體活動(dòng)相結(jié)合，活動(dòng)的具體步驟如下。

1、教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動(dòng)員學(xué)生積極參加這項(xiàng)活動(dòng)；其次，講清活動(dòng)的目的、內(nèi)容、要求；再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。

2、學(xué)生的個(gè)體活動(dòng)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會(huì)調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對(duì)性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實(shí)際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。

3、教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認(rèn)識(shí)問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。

4、由學(xué)生和教師組成的評(píng)選小組進(jìn)行評(píng)選活動(dòng)，并將優(yōu)秀小論文推薦上報(bào)。

5、在一學(xué)年小論文活動(dòng)結(jié)束后，要對(duì)小論文活動(dòng)的情況進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。

以上方案的實(shí)施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項(xiàng)政治課教學(xué)活動(dòng)，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實(shí)踐形成了如下反思。

2、要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。

3、要體現(xiàn)自我探究性。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生自主的探索性活動(dòng)，應(yīng)充分考慮其“活動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為基本要素，關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度以及獨(dú)立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。

思想政治小論文分析各種社會(huì)現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點(diǎn)”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時(shí)弊，坦誠(chéng)發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的一種好形式。既能考查學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的掌握情況，又能考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題、解決問題的能力，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學(xué)中一種很好的教學(xué)形式。

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