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美學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)篇一

《天地》有寓言說(shuō)：用“理智”“思慮”得不到“道”，用“視覺(jué)”也得不到“道”，用“言辯”得不到“道”，用“象罔”可以得到

2、“象罔”的寓言包含兩層意思：(1)就表現(xiàn)“道”來(lái)說(shuō)，形象比較言辯(概念、邏輯)更優(yōu)越

(2)這個(gè)形象不單是有形的形象(“離朱”)，而是有形和無(wú)形相結(jié)合的形象(象罔)

3、“象”：老子和莊子這個(gè)思想，成為意境說(shuō)最早的源頭，唐代美學(xué)家提出的“境”就是“象”和象外虛空的統(tǒng)一，也就是莊子說(shuō)的“象罔”的對(duì)應(yīng)物

4、對(duì)意境結(jié)構(gòu)的影響：(宗白華)描述中都注意到藝術(shù)境界里的虛空要素，中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國(guó)人的宇宙意識(shí)?！暗馈薄盎秀薄薄跋筘琛薄耙饩场笔且粭l思維脈絡(luò)貫穿下來(lái)的。

美學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)篇二

1、孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”是在《管子》四篇精氣說(shuō)的影響下提出來(lái)的，是對(duì)于《管子》四篇精氣說(shuō)的唯心主義改造。 “養(yǎng)氣”是孟子提出的一種修養(yǎng)方法。

2、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”：主觀的精神力量，勇往直前、無(wú)所畏懼的主觀心理狀態(tài) (例如：《曹劌論戰(zhàn)》)

3、孟子用一種意義上的“氣”的概念取代了《管子》物質(zhì)性的“氣”的概念

4、“浩然之氣”靠“養(yǎng)”才能獲得，“養(yǎng)氣”的方法是：配義與道

道：仁義之道;義：符合仁義之道的行為，即符合人的善性的行為。與老子不同

“配義與道”：一方面明白仁義之道，具有正確的世界觀;另一方面又要不斷的去做人應(yīng)該做的事

5、 孟子說(shuō)“浩然之氣”可“塞于天地之氣”——夸大主觀能動(dòng)性和唯心主義理論

美學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)篇三

含義：借助于形象，可以充分的表達(dá)圣人的意念。“言不盡意”“立象以盡意”就包含著這樣一個(gè)思想：

概念不能表現(xiàn)或者表現(xiàn)不清楚、不充分的，形象可以表現(xiàn)的很清楚、很充分

特點(diǎn)：以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠(yuǎn)

“象”是具體的、切近的、顯露的、變化多端的;“意”是深遠(yuǎn)的、幽隱的

發(fā)展：“立象以盡意”把“象”和“言”區(qū)分開(kāi)來(lái)的同時(shí)又把“意”“象”聯(lián)系起來(lái)，指出“象”對(duì)于表達(dá)“意”有著“言”所不能及的特殊功能，從而對(duì)“象”做一個(gè)重要的規(guī)定——“賦”“比”“興”是對(duì)“立象以盡意”做進(jìn)一步規(guī)定——魏晉南北朝出現(xiàn)“意象”的美學(xué)范疇

學(xué)和應(yīng)用美學(xué)相互推進(jìn)

美學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)篇四

(1)古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相互貫通

(2)中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)相互融合

(3)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透

(4)基礎(chǔ)美

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