大家都嘗試過(guò)寫(xiě)，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】一

我愛(ài)我的奶奶，就像老鼠愛(ài)著香噴噴的大米，像孔雀愛(ài)它的美麗羽毛，更像水仙在水面上欣賞著自己的容貌。但她不知為何，就是閑也閑不住。

一天早上，我一睜眼，便從門(mén)縫看到奶奶在來(lái)回的奔波著，一會(huì)兒去廚房拿個(gè)抹布，一會(huì)兒又去衛(wèi)生間拿一個(gè)拖把，忙得不亦樂(lè)乎。最后，奶奶終于在廚房“定居”了。奶奶抽過(guò)刀，奪過(guò)菜板，拿起收音機(jī)，扭扭天線(xiàn)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頻道，開(kāi)始了做早飯之旅。但不知是奶奶忘記了飯，還是聽(tīng)得太入迷，鍋里飄來(lái)一股糊味，而奶奶卻渾然不知。我只好伸了個(gè)懶腰，套上大衣，出去把火關(guān)上了。我皺著眉頭看著奶奶，奶奶也不好意思地沖我笑笑?！熬筒荒芤恍囊灰獾睾煤米鲲垎幔俊蔽以谛睦锇蛋档芈裨沟?。

吃過(guò)黑糊糊的飯，我回到屋里做作業(yè)，奶奶就立即打開(kāi)電視機(jī)，迅速用細(xì)長(zhǎng)的手指撥到戲曲臺(tái)，開(kāi)始聽(tīng)?wèi)?。?tīng)著聽(tīng)著，嘴里又嗯嗯呀呀的哼了起來(lái)，“山丹丹那個(gè)……”我不耐煩地咳嗽著，奶奶似乎明白了什么，把電視機(jī)聲音調(diào)小，嘴里也不嗯呀了。

中午吃飯時(shí)更是兩種形態(tài)，我小心翼翼地拿起飯碗，夾了一小口菜，放入口中。而奶奶卻是捧起大碗，大口地咀嚼著，快速吃完后奶奶又去洗碗了。

雖然我家有個(gè)閑不住的奶奶，但是卻給我單調(diào)的生活增添了很多樂(lè)趣。

我愛(ài)你——閑不住的奶奶。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】二

我把過(guò)往平坦的折疊在那個(gè)叫歲月的時(shí)光機(jī)里，安放在那里，夾雜了太多太多的無(wú)奈。恍然如夢(mèng)，抹去鐘表擺動(dòng)那些發(fā)黃的舊時(shí)光，是應(yīng)該來(lái)場(chǎng)六月的大雨，把一切揉碎，繼而安靜的進(jìn)入我的初中生活。

“歲月是把殺豬刀，刀刀戳人老。”

本應(yīng)是看似搞笑的話(huà)語(yǔ)，卻無(wú)由從心底道出一些歲月的痕跡。是啊!歲月如歌，它的旋律使我們奮不顧身放下許多東西，完整的面對(duì)未來(lái)的自己，卻問(wèn)一首歌又能有多長(zhǎng)?沉浸其中莫不過(guò)是揮指一瞬，耳際一語(yǔ)罷了。

歲月荏苒吶，卻想我已經(jīng)是十三歲的青蔥少年，孱弱的小羊羔在這一年也瞬間長(zhǎng)成了“金剛芭比”。

時(shí)光繼而又走上了自己一意孤行的軌道，像是被夏日的烈暑故意拉長(zhǎng)的，那些叫人乏味的蟬鳴，一聲一聲的，沿著那些愛(ài)與被愛(ài)所灌滿(mǎn)的凹槽，走上了正軌。

步入初中生活后，一切都有了翻天覆地變化。使肩上的負(fù)擔(dān)陡然增重了許多，早已無(wú)法用許多來(lái)形容了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠譜寫(xiě)這至關(guān)重要的音符。

初二初期。只有一個(gè)字就可以代表我深切的體會(huì)，就是——累。

累到哪一種程度呢?那是一種無(wú)法言說(shuō)心力憔悴的“病態(tài)”，心有余而力不足，每天的生活像被枯燥乏味的圓周率圈中似地，活在這樣復(fù)雜的學(xué)習(xí)生活里，被圓周率一樣從不重復(fù)也毫無(wú)規(guī)則的事情拉扯著，毫無(wú)頭緒，也疲于掙扎。

漸漸的，漸漸的，一天又一天的嘗試到后來(lái)完全的適應(yīng)和感知，在同學(xué)們歡聲笑語(yǔ)的陪伴下逐漸適應(yīng)了這一成長(zhǎng)。

無(wú)數(shù)個(gè)昨天和倒轉(zhuǎn)的母帶使我一下子長(zhǎng)大了許多，再不是那個(gè)會(huì)撒潑打滾的孩子，擺脫了那些會(huì)讓人發(fā)笑的小人書(shū)，擺脫了那些花花綠綠的彩裙，再不是從前的自己。

成長(zhǎng)。不是褲子越來(lái)越來(lái)短，衣服越來(lái)越小，而是心跟著夢(mèng)想一起長(zhǎng)大。

歲月如歌，光陰全都告訴了我。

成長(zhǎng)，和初中生活有著密切的聯(lián)系。感謝歲月，用它動(dòng)聽(tīng)的旋律譜寫(xiě)了每個(gè)少年至關(guān)重要的一筆。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】三

外婆學(xué)電腦為題目的作文

以前，發(fā)信總要到郵局去，人們寫(xiě)的信要用火車(chē)、飛機(jī)或者汽車(chē)、輪船才能跨過(guò)千山萬(wàn)水到達(dá)目的地，這往往需要幾個(gè)星期，甚至幾個(gè)月，要說(shuō)一些馬上讓對(duì)方知道的事可就不行了。如今不一樣了，信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，現(xiàn)在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)個(gè)電子郵件就能互通消息，只需鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，幾秒鐘的時(shí)間郵件就可以發(fā)到地球另一端。所以外婆為了不落伍也學(xué)起了電腦，這樣她就可以給遠(yuǎn)在美國(guó)的'舅舅發(fā)電子郵件了。

外婆以前很少用電腦，用電腦也是玩游戲，根本不知道怎么打字發(fā)郵件，就連開(kāi)機(jī)、關(guān)機(jī)都不會(huì)。所以我當(dāng)上了外婆的電腦老師，教會(huì)了外婆開(kāi)機(jī)、關(guān)機(jī)、打字、發(fā)郵件、收郵件。學(xué)電腦，關(guān)鍵是經(jīng)常練，所以外婆天天練打字，但是外婆連拼音都不會(huì)，所以每打一個(gè)字就查字典。因?yàn)橥馄挪粩嗑?，很快就擺脫了字典。今天早上我一起床就看見(jiàn)外婆在電腦前練上了打字，以前天天睡午覺(jué)的外婆連午覺(jué)也不睡了，仍在練打字，我想外婆天天這樣練，打字的速度就會(huì)一天天快起來(lái)，按哪個(gè)鍵也不會(huì)像捉蟲(chóng)一樣找半天了。

我認(rèn)為外婆這樣做很好，因?yàn)槿艘畹嚼蠈W(xué)到老，不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)，這樣才不會(huì)在社會(huì)上落伍，在什么時(shí)候都成為有新知識(shí)，新文化的人。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】四

幸運(yùn)為題目的敘事作文

那次，真是幸運(yùn)！

那一天，我正在抽屜里找東西手電筒放在桌子上面，靜靜的呆著，很悠然的樣子。正準(zhǔn)備找另一個(gè)抽屜，匆匆忙忙的我被一聲巨響下的魂飛魄散，扭頭怔怔望著地下，驀然，周?chē)?空氣凝滯——手電筒，正躺在地下！膽顫心驚的環(huán)顧四周后，六神無(wú)主的我終于平靜下來(lái)——家里沒(méi)有人！真夠幸運(yùn)的！像撿起價(jià)值連城的罕世珍寶一樣?xùn)|張西望的撿起手電筒，躡手躡腳的放回原位，并像原來(lái)一樣倒立著。雖然心知肚明：躲得過(guò)3初一，躲不過(guò)十五。但還是先舒服幾天，以后見(jiàn)機(jī)行事，懷著僥幸心理，暗暗地想。

中午，媽媽回來(lái)了，準(zhǔn)備拿著手電筒去充電?！斑?，手電筒的開(kāi)關(guān)怎么是開(kāi)的??？”媽媽滿(mǎn)臉狐疑。一個(gè)動(dòng)作頓時(shí)從腦海中閃過(guò)：我來(lái)回挪動(dòng)了幾下開(kāi)關(guān)，放回了原位，至于幾下，我沒(méi)記清，當(dāng)時(shí)我嚇怕了膽。“不好，我…。呀…。”我想逃之夭夭，一是怕媽媽?xiě)岩?，二時(shí)我這個(gè)罪魁禍?zhǔn)纂y免心虛，不知拿句話(huà)說(shuō)錯(cuò)露餡，羊入虎口，在想逃恐怕沒(méi)機(jī)會(huì)了。還是趁機(jī)離開(kāi)好。我裝做漫不經(jīng)心的樣子，從媽媽身旁走過(guò)，“如如，（心一下跳到嗓子眼），看看水開(kāi)了沒(méi)有。”（略松一口氣）

“恩，心有余悸的答應(yīng)著。

原來(lái)，那一天的前天晚上，忽然停電了，媽媽拿手電筒睡覺(jué)，順手放在桌子上并倒立著因?yàn)槭堑沽⒌?，所以關(guān)或沒(méi)關(guān)亦不會(huì)顯露。而媽媽也許忘記關(guān)沒(méi)關(guān)，而一向自信的她有認(rèn)為自己不會(huì)那么糊涂。所以把責(zé)任攬到自己身上。（呵呵呵，無(wú)奈?。?/p>

果真幸運(yùn)，長(zhǎng)舒一口氣，以為自己會(huì)愜意，怡然，但心中卻有一中說(shuō)不出的壓抑。

那個(gè)手電筒報(bào)廢了。有時(shí)想起蠻耐人尋味的。我承認(rèn)自己認(rèn)錯(cuò)的勇氣微乎其微。當(dāng)然，幸運(yùn)是少有的，因?yàn)檫^(guò)多的幸運(yùn)會(huì)使人們迷失方向，迷失自我，甚至誤入歧途。過(guò)多的幸運(yùn)，可能會(huì)使自己得以忘形，甚至妄自尊大，小人行徑。所以，幸運(yùn)只是上天褒獎(jiǎng)的另一種特殊方式。其實(shí)，善于把握，勇于利用的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸運(yùn)時(shí)刻都在身邊。幸運(yùn)也許可以增強(qiáng)自信，但畢竟僅僅崇尚于幸運(yùn)，是弱者的做法。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】五

我家門(mén)前有兩顆枇杷樹(shù)，它們已經(jīng)生長(zhǎng)多年了，一棵高，一顆矮。

枇杷是一種特別的果樹(shù)。

春天，枇杷樹(shù)上長(zhǎng)出了小小的、尖尖的`嫩芽，可是樹(shù)上已經(jīng)有黃黃的、圓圓的枇杷了。我挑了一顆金黃色的枇杷，嘗了一嘗，真好吃！又酸又甜。

夏天，它們的葉子就更茂盛，人們可以在樹(shù)下乘涼。

秋天核冬天交替時(shí)，枇杷樹(shù)開(kāi)出了小小的毛茸茸的花苞。

冬天來(lái)臨時(shí)，枇杷樹(shù)開(kāi)花了，我看到這情景，真希望枇杷樹(shù)四季都結(jié)果！

我太喜歡能治病的枇杷樹(shù)！

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】六

我和別人不一樣嗎？當(dāng)然不一樣，我是獨(dú)一無(wú)二的，我是一個(gè)帥氣又陽(yáng)光的十歲大男孩。我喜歡運(yùn)動(dòng)，我愛(ài)樂(lè)于助人，我還有一個(gè)非常特別的小神功，當(dāng)然我也是有缺點(diǎn)的。

我喜歡運(yùn)動(dòng)，跑步、打籃球、踢足球我都是一把好手，尤其打籃球，可以說(shuō)已經(jīng)到了著迷的程度，只要一有時(shí)間，球場(chǎng)上總能看到我疾馳的身影。我的小神功就是“動(dòng)耳神功”我可以讓我可愛(ài)的兩只小耳朵同時(shí)動(dòng)起來(lái)，也可以分開(kāi)一只一只的動(dòng)，哈哈……是不是很神奇??！

我愛(ài)樂(lè)于助人，我們小區(qū)住著一位七十多歲的老爺爺，他非常消瘦，身材矮小，還駝著背，每天都穿梭在小區(qū)的各個(gè)垃圾小站，撿一些可回收垃圾。有一天我剛好路過(guò)，看到爺爺拎著兩大袋紙板箱和飲料瓶慢慢行走，感覺(jué)很重的樣子，我馬上跑上去幫爺爺把這兩大袋東西扛回了家，爺爺讓我在他家里吃西瓜，“不用了，不用了”說(shuō)完我就走了。爺爺笑著說(shuō)我是個(gè)好孩子。

我的缺點(diǎn)就是，記性不好，總愛(ài)丟三落四，打籃球時(shí)總是會(huì)把水杯落在操場(chǎng)上。幫媽媽買(mǎi)菜時(shí)，錢(qián)付了，可菜忘記拿了，我的記性是不是夠差得了。

這就是我，一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的我，別人眼里的我不管是什么樣子的，我還是很喜歡現(xiàn)在的我。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】七

《費(fèi)爾巴哈提綱》 摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過(guò)程來(lái)看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的，而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。 關(guān)鍵詞：實(shí)踐；對(duì)象性；物質(zhì)轉(zhuǎn)換；觀念轉(zhuǎn)換 19世紀(jì)40年代前期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問(wèn)題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀。 馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng)，標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的，自覺(jué)能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。 在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹龠@就是說(shuō)，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類(lèi)存在物的統(tǒng)一。 人通過(guò)實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的過(guò)程，這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。 實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類(lèi)世界，自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐；人類(lèi)世界是人話(huà)自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一，是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類(lèi)世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。 在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過(guò)闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問(wèn)題對(duì)舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識(shí)論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀，精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。 馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問(wèn)題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”②在馬克思看來(lái)，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；同時(shí)，實(shí)踐過(guò)程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。 綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 參考文獻(xiàn)： [1]馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀》聶耀東中國(guó)人民大學(xué)出版社. [2]《哲學(xué)概論》鄔昆如中國(guó)人民大學(xué)出版社. [3]馬克思主義哲學(xué)史》黃枬森高等教育出版社. [4]西方哲學(xué)史新編》苗力田人民出版社. [5]宋明理學(xué)史》侯外廬張豈之人民出版社. 注釋?zhuān)孩佟恶R克思恩格斯選集》第一卷，54頁(yè)；②《馬克思恩格斯選集》第一卷，55頁(yè). 劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。 《費(fèi)爾巴哈提綱》 馬克思在1845寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。 《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標(biāo)志著新唯物主義的發(fā)展和實(shí)踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開(kāi)了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)功能。 在《提綱》中馬克思著重提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)。在第十條中說(shuō)到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”這條被稱(chēng)為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”是從實(shí)踐的角度來(lái)理解?！皩?shí)踐”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點(diǎn)。 “始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來(lái)認(rèn)識(shí)世界，但只是在直觀的通過(guò)表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)人聯(lián)系起來(lái)。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實(shí)被人為的分為了自然界和社會(huì)兩部分，不是把現(xiàn)實(shí)世界看做人的社會(huì)和自然環(huán)境有機(jī)的共同體。 馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐精神，具有革命性和時(shí)代性的特征，從社會(huì)的人的感性活動(dòng)，從主體和主觀方面，從社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的社會(huì)與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。 首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。舊唯物主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是消極被動(dòng)的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點(diǎn)中沒(méi)有實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，沒(méi)用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，承認(rèn)人依賴(lài)于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會(huì)是人的社會(huì)。人在這樣的自然社會(huì)中有一定的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿藭?huì)受一定的關(guān)系制約。 在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)的、撇開(kāi)歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象個(gè)體。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是單個(gè)人的抽象物。馬克思反對(duì)這樣的理解，他從認(rèn)識(shí)社會(huì)的，認(rèn)識(shí)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對(duì)市民社會(huì)的直觀是左右單個(gè)人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關(guān)系的?！短峋V》以實(shí)踐為中軸，探索人和社會(huì)的關(guān)系。 在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，階級(jí)立場(chǎng)是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會(huì)把市民社會(huì)直接等同于資本主義社會(huì)，把市民等同于資產(chǎn)階級(jí)?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級(jí)，“市民”社會(huì)是指資本主義社會(huì)。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者使用的術(shù)語(yǔ)，用來(lái)表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀?！薄短峋V》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物主義不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡(jiǎn)單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，同其他人沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)?！睆碾A級(jí)立場(chǎng)來(lái)看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。,馬克思指出了人的社會(huì)聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會(huì)，并不相互依賴(lài)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人為人和社會(huì)是不可分割的，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。 在《提綱》第十一條中說(shuō)到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@句話(huà)體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要解決實(shí)際問(wèn)題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”在進(jìn)行改造性實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須具備充分的條件。首先要對(duì)改造的對(duì)象，這里包括自然事物和社會(huì)事務(wù)，要有正確的認(rèn)識(shí)。其次，必須在正確或真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)改造性實(shí)踐的概念。馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來(lái)，正如馬克思說(shuō)的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實(shí)踐?！边@里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會(huì)自然，對(duì)這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對(duì)自然事物和社會(huì)事務(wù)的改造性實(shí)踐活動(dòng)。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。 實(shí)踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實(shí)踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)。《提綱》全篇是以時(shí)間觀點(diǎn)為核心，以人的問(wèn)題為層面展開(kāi)。在關(guān)于人的問(wèn)題上，新舊唯物主義在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上有著根本分歧。 實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。 參考文獻(xiàn)： 周敦耀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條的傳統(tǒng)解說(shuō)評(píng)析《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》 劉國(guó)章馬克思的新哲學(xué)觀——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)始《求索》 《費(fèi)爾巴哈提綱》 寫(xiě)作背景： 19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了英勇斗爭(zhēng)，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，著名的1831和1834法國(guó)里昂工人起義，1838開(kāi)始的英國(guó)工人參加的憲章運(yùn)動(dòng)，1844德國(guó)西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來(lái)。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開(kāi)始組織起來(lái)，但還沒(méi)有走上自覺(jué)道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉和歐文的學(xué)說(shuō)，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的。 結(jié)構(gòu)和段落大意： 1.在整個(gè)《提綱》中，第一條非常重要，因?yàn)樗械亍⒚鞔_地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅(jiān)持世界的物質(zhì)客觀性，又強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來(lái)，闡述了實(shí)踐概念的重要意義。他認(rèn)為實(shí)踐是“真正人的活動(dòng)”，人和自然界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，對(duì)于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實(shí)踐為特征，是實(shí)踐唯物主義。. 2。關(guān)于第二條，通常認(rèn)為它是講真理標(biāo)準(zhǔn)，屬于認(rèn)識(shí)論。不過(guò)值得注意是，馬克思這里說(shuō)的是“思維的真理性”，而不是“認(rèn)識(shí)的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱(chēng)：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋?zhuān)八季S的真理性”即“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”、“思維的此岸性?！盵2][2]這里強(qiáng)調(diào)的是思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性，可見(jiàn)，他的本意不在認(rèn)識(shí)世界，而在改造世界。就是說(shuō)，這一條是從一個(gè)側(cè)面對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的深入，說(shuō)明只有實(shí)踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強(qiáng)調(diào)具有真理性的思維是能夠通過(guò)實(shí)踐成功地改造現(xiàn)實(shí)的思維，也是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的。費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)、思維、真理等問(wèn)題上完全不涉及實(shí)踐，不涉及思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性。他說(shuō)：“跟類(lèi)之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類(lèi)之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒(méi)有了。但是，對(duì)我來(lái)說(shuō)，別人乃是類(lèi)之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來(lái)，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義有關(guān)?！短峋V》第一條結(jié)尾說(shuō)：“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話(huà)說(shuō)的。 3.第三條直接針對(duì)的不是費(fèi)爾巴哈，而是18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無(wú)疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的實(shí)踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過(guò)來(lái)改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類(lèi)思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，實(shí)踐人類(lèi)學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實(shí)踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認(rèn)識(shí)論，也不在“人化自然”，即人對(duì)環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒(méi)有直接提到費(fèi)爾巴哈，但由于在《提綱》一開(kāi)始馬克思就把費(fèi)爾巴哈與十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者相提并論，所以這里所說(shuō)的其實(shí)是費(fèi)爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說(shuō)費(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐的意義，第二條說(shuō)因此他不懂實(shí)踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實(shí)性和力量，即可以改造世界。這一條進(jìn)而指出，由于不懂得實(shí)踐可以改造世界，因此看不到實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，最終只有用實(shí)踐才能對(duì)人的存在與發(fā)展做出正確解釋。 在整個(gè)《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實(shí)際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開(kāi)而已。 第四、五、六、七、八條講的是費(fèi)爾巴哈的宗教思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)也是宗教，只不過(guò)以理性取代了上帝。批判宗教是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容，尤其是他寫(xiě)于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對(duì)宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問(wèn)題歸結(jié)為人的問(wèn)題。他說(shuō)：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密。”[5][5]他又說(shuō)：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對(duì)象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對(duì)立，分裂——這是宗教的起點(diǎn)——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂?！盵6][6]這是費(fèi)爾巴哈宗教思想的核心觀點(diǎn)，貫穿在他對(duì)宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關(guān)注的重點(diǎn)。 馬克思在《提綱》第四條中對(duì)費(fèi)爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費(fèi)爾巴哈的思想向前推進(jìn)了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！盵7][7]如果認(rèn)識(shí)到環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，那么對(duì)宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手，也即“在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過(guò)實(shí)踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進(jìn)人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見(jiàn)，這一條是第三條的具體化。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】八

昨天我市舉行第四屆少年兒童比賽，我興高采烈代表臨川九小參加C組圍棋比賽。

昨天的比賽中，第一輪我和東鄉(xiāng)的于新豪對(duì)弈，我倆不分上下，真是棋逢對(duì)手，我是用“星小木”布局，他用的是“三連星”，我們倆各自使用自己的下棋絕招，但是我一步之錯(cuò)，結(jié)果全盤(pán)皆輸。后面幾盤(pán)我調(diào)整心態(tài)，沉著應(yīng)戰(zhàn)，開(kāi)動(dòng)腦筋想陣式，最后我連贏六盤(pán)，獲得本次比賽一等獎(jiǎng)。

賽完后開(kāi)始發(fā)獎(jiǎng)，我站在領(lǐng)講臺(tái)上心里樂(lè)滋滋地。然后記者采訪了我，他問(wèn)我贏了多少盤(pán)，曾經(jīng)得過(guò)什么獎(jiǎng)，我說(shuō)：“贏了六盤(pán)，曾經(jīng)得了一個(gè)冠軍，得了全省兩個(gè)亞軍和兩個(gè)季軍，還得了市區(qū)幾個(gè)優(yōu)勝獎(jiǎng)?！彼湮液馨?，希望我繼續(xù)努力，取得更好的成績(jī)。

我知道學(xué)習(xí)是逆水行舟，不進(jìn)則退的道理，所以我會(huì)更加努力。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】九

我喜歡上網(wǎng)為題目的作文

游戲的認(rèn)識(shí)

朋友，你喜歡上網(wǎng)嗎？但你知道上網(wǎng)的好處和壞處嗎？告訴你們吧，無(wú)論什么東西都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬世界，它可以讓人的學(xué)習(xí)好上加好，但也可以讓我們的成績(jī)一落千丈，如果不好好利用它好的方面，那后果不堪就設(shè)想了。

在我們這一代的兒童都喜歡上網(wǎng)玩游戲，有的人說(shuō)：“玩游戲就要玩cs，紅警，魔獸世界，魔獸爭(zhēng)霸……（有暴力傾向），那才刺激。”可你們知道嗎？有很多人因?yàn)橥孢@些游戲偷家長(zhǎng)的錢(qián)逃學(xué)去上網(wǎng)，沒(méi)了錢(qián)就被趕出來(lái)，還有的因?yàn)橥娑嘤斜┝A向游戲，就親身學(xué)那些暴力游戲去打劫，打架等的危險(xiǎn)行為，最后的`結(jié)果還不是兩敗懼傷，被警察捉，你們說(shuō)這有什么好處啊？

看了上面一段后，也許會(huì)有同學(xué)說(shuō)：“那玩玩游戲也不行嗎？讓我們放松總可以吧！”其實(shí)我也認(rèn)為適當(dāng)?shù)耐嫱嬗螒蛞彩菓?yīng)該的，但不要玩些暴力游戲，大家可以到QQ游戲大廳、中國(guó)游戲大廳里看看有什么玩，因?yàn)檫@些游戲大廳里的游戲大多數(shù)是適合我們玩的，就比如說(shuō)QQ龍珠吧，它的龍頭里有五艷六色的珠子，只要按顏色把珠子打到相應(yīng)的另一邊的珠子上（三顆既消）就可以得分，誰(shuí)先到了一百分就贏，這樣既能在游戲中得到鍛煉，同時(shí)也練習(xí)了你的敏捷能力，兩全其美不是很好嗎？總比那打打殺殺的好吧！

大家聽(tīng)聽(tīng)我的勸告吧，不要再玩暴力游戲了，雖然日本現(xiàn)在使用武力是無(wú)法打得了中國(guó)的，但他們電子科技發(fā)達(dá)，“正使用無(wú)形的刺刀（游戲）慢慢向你的心臟捅去”，如果你不努力學(xué)習(xí)，整天想著、顧著玩游戲的話(huà)，就不能為祖國(guó)出一份力，增強(qiáng)國(guó)防力，那樣的話(huà)祖國(guó)還會(huì)陷入苦戰(zhàn)的。

玩電腦游戲，浪費(fèi)自己的精力。利弊權(quán)衡起來(lái)，我還是認(rèn)為，玩電腦游戲，弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利，所以，我仍然堅(jiān)信，為了我們自己的將來(lái)，朋友們，請(qǐng)遠(yuǎn)離電腦游戲，好好學(xué)習(xí)，建設(shè)好我們的新中國(guó)。

作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】一十零

我的媽媽?zhuān)胀ǖ霓r(nóng)村人，沒(méi)上過(guò)幾年學(xué)，習(xí)慣了忙碌。印象中，小時(shí)候總是聽(tīng)到她說(shuō)她小時(shí)候有多苦呀，要我珍惜現(xiàn)在的幸福。那個(gè)時(shí)候，我還總反駁她，時(shí)代不一樣了，我有我自己的不如意。可是啊，我沒(méi)有理解的是，我知道自己的苦，卻沒(méi)能好好理解她有多辛苦，還要嫌她不懂我的不如意，真是有點(diǎn)可笑了。

前幾天，我的媽媽終于要休息了，因?yàn)樗×?。也許這就是一種我沒(méi)有好好去理解的苦。時(shí)間久了，我都忘記了她一年四季，沒(méi)一天是空閑的，是真正屬于她自己的。但是，做母親的人，似乎都習(xí)慣了堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)生活，她從來(lái)沒(méi)抱怨過(guò)，盡管她來(lái)了杭州那么多年，卻未曾好好看過(guò)一眼西湖。

當(dāng)我每次去到西湖的時(shí)候，我總是看不膩的，因?yàn)槲铱傆X(jué)得，我不是一個(gè)人在看西湖?；氐郊抑螅湍弥业氖謾C(jī)，像孩子一樣天真的笑，翻著我拍下來(lái)的西湖。那個(gè)時(shí)候，我心里總是一陣酸楚，但是我忍住不哭。后來(lái)也帶她去過(guò)一次，可是好不容易有假期的她，身體也拖不住。我知道，在工作的時(shí)候，她除非難受的撐不住，才會(huì)請(qǐng)假，平常小毛病什么的，往往都撐著，難免身體不出些問(wèn)題，就是有問(wèn)題了，她也一臉不在乎。

就像是現(xiàn)在，就是病了，她也閑不住，到醫(yī)院掛了水，回來(lái)也覺(jué)得沒(méi)什么大礙就要開(kāi)始忙。我說(shuō)我來(lái)做飯，她就說(shuō)她來(lái)把衣服洗了，我說(shuō)我等會(huì)去弄，她還說(shuō)兩個(gè)人做快點(diǎn)。我不知道她忙什么，其實(shí)我的媽媽這一生也許都沒(méi)有什么大的作為，但是她卻總是在忙碌著生活的瑣事，她比大多數(shù)人都勤快，卻沒(méi)人感激，沒(méi)人記得，卻依舊那樣做著。

后來(lái)我仔細(xì)想了想，我發(fā)現(xiàn)在我的記憶里，她沒(méi)喊過(guò)痛，流過(guò)什么淚。不管是受傷了的時(shí)候，回到家沒(méi)說(shuō)過(guò)，沒(méi)哭過(guò)，就是做了手術(shù)，在外頭等著的我，也沒(méi)看到一滴眼淚。甚至是我說(shuō)著要離家出走，她狠狠的打我的時(shí)候，我看到她紅紅的眼眶，也沒(méi)有流下的淚。

我不知道我的媽媽?zhuān)窃鯓映蔀橐幻赣H的。也許她的工作并不多好，但是足夠一個(gè)人生活，她可以生活的簡(jiǎn)樸一些，活的更加快活。可是她卻選擇了為人妻，為人母，這種一輩子操勞的事業(yè)。在這個(gè)過(guò)程中，她是否快樂(lè)，我不想去問(wèn)，也不想去猜測(cè)，我只知道，苦，大于樂(lè)，是真的。

也許，母親在成為母親的時(shí)候，也沒(méi)有真正準(zhǔn)備好吧。只是孩子出生了，就過(guò)上了有孩子的生活，甚至將生活的意義，放在了孩子的身上。

這些年，我長(zhǎng)大了，身邊的人，也有不稱(chēng)職的母親。我很難通過(guò)聽(tīng)到別人的描述，去想象一位母親。我應(yīng)當(dāng)感到幸運(yùn)，幸運(yùn)她是個(gè)傻女人，沒(méi)有選擇更加輕松快活的日。

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